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尊荣清净对等觉经讲记
（法藏因地第四）
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净空法师陈述
法藏因地第四
自‘法藏因地’以下，是本经的正统分。源泉证实阿弥陀佛在因地（便是初发心，像咱们目前一样）发心修学的景色，使咱们知说念西方鱼米之乡的历史渊源，启发信心。更首要的，是咱们应当师法法藏比丘，他的发心、修行、竖立，都是咱们的最好榜样，咱们应当学习。这里有两重意旨。
佛告阿难。夙昔无量不可思议。无央数劫。
这一句是讲时刻。时刻太长，咱们无法狡计，知说念这是一段很长的时刻就好。
有佛出世。名世间自如王。
正如同三千年前释迦牟尼佛出目前咱们这个世间一样。在无量劫之前，有一尊佛出现，他的名号是“世间自如王”。就好像本师释迦牟尼佛，‘佛’是通号，任何东说念主成佛都可以称；但释迦牟尼只是他在此界的称号，莫得第二个东说念主能称。这一尊佛名‘世间自如王’。实在讲，佛没盛名号，菩萨也没盛名号。心肠清净到极处，隔离一切休想、鉴识、执著，那来的名号？诸佛菩萨的名号，是因众生而栽植的，不是从我方栽植的。咱们取个名字是为我方，佛菩萨的名号是为教化众生的需要而便捷栽植的。
像本师的德号是‘释迦牟尼’。‘释迦’是仁慈的酷爱，译作‘能仁’，他能仁慈。‘牟尼’是寂默的酷爱，也便是清净到极处。用此名号证实在这个阶段教化众生的宗旨与方针。娑婆世界现前的众生，莫得仁慈，自暗里利，是以要标榜‘仁慈’。娑婆世界的众生心思很乱，一天到晚白日见鬼，是以要标榜‘寂默’。释迦、牟尼是他对治众生的一付药。佛名号是这样栽植的，菩萨名号亦然这样栽植的，都是针对众生的瑕玷，所下药的称号。佛我方自己没盛名号。从佛的名号，可以看出那时众生瑕玷之所在。
‘世间自如王’，佛用这个名号，咱们就晓得阿谁世界的众生相当保守，是以他建议‘世间自如’的标语。‘自如’便是咱们今天讲的摆脱自如。酷爱是说，阿谁场合的东说念主在阿谁时间突出称职，守得太过分小数，死在王法规章里，动也不敢动一下，不得自如！是以佛栽植这个名号，提倡‘摆脱自如’。这就看出他们阿谁时间的众生，跟咱们这个时间的众生根性不换取。下列十种通号，任何东说念主成佛都有。这十种德号，夸耀如来果地上无量的灵巧、德能、才艺。因此，他有才略教化一切众生，为天东说念主师。
如来。
第一个德号是“如来”。如来是佛的通号。世间好多东说念主对佛法莫得磋商，但是演义看多了，特别是《西纪行》在中国流行得很平淡，是以东说念主东说念主都知说念有个‘如来佛’。如来佛最大，孙悟空那么大的期间也逃不出如来佛的掌心。我时时坐计程车，司机说：‘你们释教是不是如来佛最大？’这是很大的污蔑，不晓得‘如来’是通号，一切诸佛都具有。
《金刚经》上讲得很好，‘如来者，即诸法如义’，这个解释突出圆满。‘如’用当代形而上学名词来说，便是天地万有的试验。‘来’指天地万法的现相。现相是试验之现相，试验是现相之试验，体相是一不是二。体如其相，相如其体，是以叫‘诸法如义’，便是一切法如其体，好比‘以金作器，器器皆金’。这是如来二字的本义。换句话说，他如实契入了这个意境，知说念一切万法体用一如，性相不二，无实无虚，不一雷同，这才称之为‘佛’，称之为‘无上正等正觉’，称之为‘如来’。
佛经上也说，‘如来’是‘今佛如古佛之再来’，佛佛说念同。这是从事上说的，也说得通，绝对不会目前出现一尊佛，讲的有趣奉陪前佛讲的不一样。今佛跟古佛所讲的完全一样，就如同古佛再来，故称‘如来’。经里还有好多其他的意旨，以这两个意旨比较首要。
第二个德号是：
应供。
‘应’是应当；‘供’是抚育。佛是世间德行、学问最圆满具足的东说念主，他应当摄取九法界多情众生的抚育，是以称之为“应供”。抚育佛，佛是着实的福田。咱们要种福，到那儿去种？供佛便是种福，便是修福。佛是大福田。也许咱们怀疑，目前佛不辞世，佛的形像辞世间，咱们抚育佛像能有福吗？我说，‘亦有福，亦无福’。何如亦有亦无呢？问题是你抚育如不如法，如法的抚育有福，跟抚育真佛莫得两样，不如法的抚育莫得福。咱们要晓得，因何佛是世间的福田，你要把原因找到。佛辞世间作念些什么？他是一位教训家，是一位老师。咱们学佛的同修称佛为‘本师’，压根的老师。他跟中国孔夫子完全一样，一世从事教学的职业，从来不疲不厌，也从来莫得向学生收一分钱的膏火。他收膏火，咱们就可以不抚育他，因为他有收入，不需抚育。目前东说念主不抚育老师，是由国度发给他薪水，就不必抚育。
中国古代的老师，为东说念主都突出傲气，不会向学生要膏火的。老师用心麻烦为国度、社会培养东说念主才，他的生计来源就靠学生家长抚育。学生家里环境好小数的多抚育小数，环境差的少抚育小数，老师绝不见怪。以致于家说念进击的，老师还倒过来布施给学生，支持学生。是以，从前的老师值得社会繁密的尊敬，有趣在此。他不问东说念主要钱，不收膏火。夙昔与当代的东说念主生价值不雅不一样。他的乐趣是看到东说念主才被培养出来，‘得六合英才而教训之’，这是他最振作的事情。看到学生将来有竖立，为社会国度立功立事，这是他的生命意旨与价值，是他最安危的。他不是为财富，不是为物资生计，是以他的物资生计比较轻淡，精神生计则无比丰富。佛是世间最伟大的导师，教导一切众生破迷开悟，离苦得乐，天然值得咱们尊敬及抚育。咱们今天抚育佛像，这尊佛像有莫得对我生起教化众生的作用？如果起这个作用，你抚育这尊佛像有福德。如果这尊佛像被东说念主当作神明来看待，天天向他求升官发家，求家亲祥瑞，这就没福，因为是在提倡迷信。佛陀教训是破迷开悟，而你在提倡迷信，那来的福？我方迷已经很恻隐，还要民众都迷，这是倒置，不但莫得福，还有罪行。各位要好好从这个场合去想。
空门里塑造佛像的福德很大。佛像建造好了，为什么要举行‘开光’？一定要跟民众解释清醒，当代东说念主把开光都搞错，搞倒置了。目前是请一位法师替佛开光，要不为这尊佛像开光，佛像就不灵。国表里好多同修家里请了新佛像，请我去开光，我不剖释。我明白的告诉他：如果我替他开光，他就灵，你拜他干什么？拜我好了，我比他灵。我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，你不拜我，还去拜他，那不倒置！这是很严重的作假不雅念。
‘开光’是为抚育佛像的东说念主，证实塑造这尊佛像、抚育这尊佛的着实意旨。藉这尊佛像开启我方的自性光明，是佛像为咱们开光，不是咱们替佛像开光，目前倒置了。应当是把抚育佛像的着实意旨、着实的公正证实清醒，涓滴迷信都莫得。像咱们供奉释迦牟尼佛，最首要的有两个意旨：第一是酬报。像庸俗庶民家里供奉先人牌位，是酬报的酷爱，是慎终追远。远祖咱们都刺心刻骨，都尊敬在心，目前的父母那有不贡献的有趣。这样先人牌位的功德就大了，意旨在‘教孝劝孝’。咱们抚育释迦牟尼佛，他是释教创举东说念主，抚育第一位老师，是尊师重说念。最早的老师，咱们对他恭敬，刺心刻骨，目前带领咱们的老师，那有不尊敬的有趣。这就晓得抚育先人牌位是‘教孝’，抚育佛的形像是教咱们‘尊师重说念’，是这个酷爱，绝不迷信。佛菩萨形像除了教咱们尊师重说念之外，还有一个首要的酷爱是‘见贤思皆’。他成佛了，我为什么不成佛？他是咱们的模范，是咱们的榜样，我要跟他学，要学得跟他一样。他成菩萨，我也能成菩萨；他成佛，我也能成佛。
佛菩萨形像抚育在家里，是时时提醒我方要觉悟。时时提醒我方，这便是着实的保佑，着实加持。当代东说念主以为‘加持’是什么？是在你头上滴几滴水，摸摸你的头，这叫加持？上个星期有同修来告诉我，他说：‘法师，你还有一套没学到。’我问：‘那一套？’他说：‘别的法师都为东说念主加持，摸摸头，信徒的红包都送给师傅了。’又说：‘你不会加持，是以没东说念主抚育你。’这一套我不学，这都是学佛的东说念主对佛法迷惑倒置。频繁刻刻提醒咱们觉而不迷，正而不邪，净而不染，这才是加持。我劝东说念主念经，每天把《无量寿经》重新到尾念一遍，便是十方一切如来给你加持。‘加持’不是找一个和尚摸摸头。
要明了供佛着实的意旨、功德、公正。佛菩萨不辞世间，咱们都抚育他，目前的老师那能不抚育。不过，抚育老师要有灵巧。古德常讲：‘初发心落发，成佛多余。’实在说，初发心落发，落发的心真实好，但是一落发没几天就变质。何如会变？被信徒迷惑倒置瞎抚育，抚育坏了，害死了。抚育的财帛太多，起了贪图、嗔恚、夸口心。信徒把落发东说念主毁了，把落发东说念主送到阿毗地狱去，这有什么功德？将来都要堕阿毗地狱。
佛在经上告诉咱们，关于落发师傅，应当‘四事’抚育。第一是饮食。他没得吃的，咱们送小数食品给他。不可送太好的，也不可送太多。太多太好，吃了会生病。最养分的食品是浅易，不过量。你看乡下农夫不生病，躯壳健康长命。他吃的东西不如咱们，吃得浅易朴素，身心健康。富贵东说念主家天天崇拜吃，却寂寥的瑕玷。可见得抚育要有灵巧，不可心情用事。第二是穿戴。他莫得穿的，抚育他几件穿戴。第三是卧具。寝息要有床、铺盖。第四是医药。生病的时候需要医药。目前民众都拿资产代替，愈供愈多，瑕玷百出。释教被毁，是谁的纰谬？在乡信徒的纰谬。落发东说念主过小数穷困的生计，还有说念心，认为东说念主生很苦，有出离心，肯认真念经。抚育太多，认为东说念主生很乐，不想去西方世界。‘抚育’很拒绝易，莫得灵巧的东说念主修不到福，着实修福得有灵巧。
第三个德号：
等正觉。
这个名号不祥了不少，它的具足称号是‘无上正等正觉’。一切诸佛修证到究竟圆满，成佛了，其无上正等正觉跟一切诸佛对等，故称为“等正觉”。
第四个德号：
明行足。
‘明’是灵巧，是解；‘行’是六度万行。酷爱便是佛的灵巧、修行，解行都圆满了。‘足’便是圆满、知足，莫得涓滴欠缺。故称为“明行足”。
第五个德号：
善逝。
‘善’是善巧。“善逝”便是《金刚经》上说的，诸佛如来证得的大涅槃称‘无住涅槃’。不住存一火，不住涅槃，这才是善巧。小乘东说念主证得涅槃，他就入涅槃，入进去就出不来。虽入涅槃，但是不好意思妙、不善，有体毋庸。大乘诸佛如来突出的善巧，也便是有体有用，活广袤泼，这是‘善逝’。换句话说，即世间而出世间。他活辞世间，跟咱们生计一样，但是他的心清净，涓滴不染著，这是善逝。小乘东说念主心清净，他离开东说念主们、城市，就清净。他到咱们这儿来，心又不清净。佛与大菩萨跟咱们在一说念，心永恒清净，身心都不染著，这是‘善逝’。
第六个德号：
世间解。
关于世间一切诸法，岂论是‘事、理、体、相、因、缘、果、报’等等，都邃晓明了，莫得一样他不睬解，故称“世间解”。这是赞叹他的辩才。
第七个德号：
无上士。
‘士’是读书东说念主，便是知识分子。佛是知识分子里最上等的，莫得比他更高的，故称为“无上士”，这是赞叹他的学问。
第八个德号：
调御丈夫。
这是赞叹他教学的表情好意思妙。‘调’是调伏；‘御’是统御，是独霸。他关于一切众生有突出富贵的手法，能珍爱众生的心理，带领一切众生修学，使一切众生对他心折口服。‘丈夫’是赞叹，便是大丈夫。‘大丈夫’跟中国东说念主讲的‘大强人’，酷爱是换取的。一般东说念主作念不到的，他能作念到，这才称之为丈夫，称之为强人。是以，咱们抚育佛的大殿，称作‘大雄宝殿’。世间岂论是科学家、形而上学家、宗教家，都莫得才略断休想，而佛有才略断休想，便是咱们作念不到，他能作念得到。六说念小东说念主莫得才略断无明苦闷，他有才略断无明苦闷，故称为强人，称为丈夫。
第九个德号：
天东说念主师。
佛不但是咱们东说念主间的导师，亦然天东说念主的老师。一般宗教不承认，骂释迦牟尼佛是妖怪，但是他们的天主对释迦牟尼佛很尊敬，时时请佛菩萨到玉阙去讲经说法，佛经上有纪录，是以‘天东说念主归仰’。九界导师，不但天东说念主尊敬他为老师，声闻、缘觉、菩萨都以佛为老师。
第十个德堪称：
佛。世尊。
‘佛’是梵语，译成华文是‘觉悟’。所谓自发、觉他、觉行圆满，才能称之为佛，在此就未几说，咱们在经题中解释过。具足这十种德号才称之为‘世尊’。世间最值得民众尊敬的东说念主称世尊，值得世间东说念主对他尊敬。不是他认为我方辞世间是最尊最贵的，佛莫得这个念头，佛的心目中，与一切众生对等。是咱们民众关于这样一位具足圆满德行、无量灵巧、无量才艺的善知识，天然生起尊敬之心，是以称他为‘世尊’。
这些名号都是从性德上栽植的，任何一个东说念主成佛，都具足这十种德号，是以不是某一尊佛的专称。只消‘世间自如王’是专称，别东说念主不可称的。像咱们的本师‘释迦牟尼’，是他一个东说念主专称，其他的佛不是这个称号。这些都是属于梵学知识，咱们要知说念。不单是知说念经十种德号的意旨，更首要的，这十种德号咱们的自性也同样具足。这十大德能，佛有，咱们也有。他有的，它现前，它起作用。咱们虽有，不可现前。换句话说，咱们的性德目前有进击障住了，透不出来，起不了作用。释教咱们要把这些进击去掉，咱们自性里的灵巧、德能就规复作用，就跟诸佛如来莫得两样。这是佛对一切众生教学的目的。
辞世教授四十二劫。时为诸天及众东说念主民说经讲说念。
看这段经文，就体会到阿谁时间的东说念主福报很大。从什么场合看？从东说念主的寿命长即知。释迦牟尼佛讲，娑婆世界众生，东说念主的寿命最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁，这是指一般平均年岁。东说念主的寿命愈长，福报愈大；东说念主的寿命愈短，福报愈小。佛当年出世，世间平均寿命是一百岁。这是可以信托的。咱们在旧书里看到夏、商、周，东说念主的寿命都是一百多、九十多岁。咱们目前是住在‘减劫’，便是每隔一百年，东说念主寿平均年岁缩短一岁。释迦牟尼佛距离咱们三千年，是以目前东说念主平均寿命七十岁。世间自如王佛住世的时候，东说念主的寿命很长，他“教授四十二劫”。释迦牟尼佛出目前世间说法四十九年，讲经三百余会。世间自如王佛当年住世的时候，讲经说法四十二劫，可见东说念主的寿命决不单四十二劫，这样的福报、因缘如实突出殊胜。
佛菩萨的职业便是‘教学’，这小数各位同修一定要知说念。实在讲，想发心落发，便是辞世间各式行业里，选拔这个行业。落发是个特殊的行业，跟世间千般行业不一样，是毕生从事于教学的职责，何况是纯义务的职业。
如果落发，但莫得才略教学，何如办？着实发心落发，而莫得才略讲经说法，则作念护持的职责，亦然教学。就像一所学校，有教员、职员。只消教员，莫得职员也不行，学校办不起来；有职员，莫得教员，学校也办不起来。由此可知，教职员不可偏废。咱们能把这点贯通清醒，佛法才能久住辞世间，才不至于断灭。教职员是一家东说念主，功德是对等的，是全体的，不是个东说念主的。法师天天讲经说法，莫得东说念主煮饭给他吃，他会饿死，什么也讲不出来。三天不吃饭，力气都莫得了，还讲什么！他为什么能讲？有东说念主煮饭，他才能讲，可见得在厨房煮饭跟法师讲经的功德，无二无别。各位一定要明白这个有趣。教学是一个组织，是一个团体，才能阐述教化众生的力量，绝对不是一个东说念主能竖立的。
讲经说法的法师，决定不可鄙薄常住打杂的工东说念主。少了他就不行，他是来尊荣说念场，护持说念场的。常住里职责的东说念主，也不要妒忌法师。妒忌法师，便是妒忌我方，便是跟我方过不去。因为利益是全体的，功德是全体的，每个东说念主把我方的才略都阐述出来，用心麻烦在我方的岗亭上把职责作念好，这个团体才着实阐述圆满的作用。这个作用便是‘续佛慧命，弘法利生’。时下的术语称‘共鸣’，必须要栽植共鸣，决定不可只求个东说念主的利益。如果只求个东说念主的利益，就不必要落发，不必到僧团里来。个东说念主要想成佛、成菩萨，在家修行即能竖立。本经一发轫‘贤护等十六正士’，便是在家的等觉菩萨，不必落发亦能竖立。落发的背负是续佛慧命，弘法利生。岂论站在那一个岗亭，咱们的职责是换取的。站在讲台上讲经说法是背负，每天搬桌椅、打扫环境亦然背负，厨房里洗碗洗筷子亦然背负。背负是换取的，绝对莫得落魄。咱们一定要贯通清醒。
世间自如王佛出目前世间，众生福报很大，因缘殊胜。佛菩萨的职业，僧团的职业，便是教学。说经讲说念的场合，称为‘说念场’。至于修行是个东说念主的事，释迦牟尼佛当年辞世亦然如斯。他四十九年说经讲说念，至于何如修行，亦然各东说念主我方的事。咱们看《大藏经》里，释迦牟尼佛几时跟民众在一说念打过佛七？找不到；几时跟民众参过禅？也莫得看到。这些修行是在个东说念主，是以从前佛的弟子在一说念旦夕课诵，便是三皈投。因为三皈投是共同的，不管是显教、密教，宗门、教下，它是修学最高的纲领‘觉、正、净’。民众在一说念作念旦夕课，便是念三皈投。佛辞世的时候旦夕课很浅易，不像咱们目前这样复杂。咱们目前用的三皈投典礼，是依照弘一巨匠从《戒经》里概要出来的。佛当年辞世，皈投便是用这个典礼，浅易而深广，不像目前一般法师举行三皈投的时刻，一个多钟点都作念不完，那是后东说念主订出的一套表情仪轨。佛当年辞世，什么都浅易，莫得这些烦文缛礼。这是证实僧团辞世间的职责是教学，必定要贯通清醒。这一段证实阿弥陀佛的因地，他遇到了世间自如王如来说经讲说念的因缘。
有大国主。名世饶王。
佛讲经时，有一位听众是国王的因素，‘世饶王’是民众对他的敬称。‘饶’是丰饶。可见得这个国度突出兴旺、昌盛，岂论是文化或物产都突出结实。饶便是结实的酷爱，赞好意思国王在朝的时期，老庶民安和乐利，着实过著圆满幸福的生计，是以对国王有这样的好意思称—世间最丰饶的国王。他时时亲晚世间自如王如来，听佛讲经说法。
闻佛说法。清闲开解。寻发无上着实说念意。弃国捐王。行作和尚。号曰法藏。
世饶王便是阿弥陀佛的前身，以后他成佛了，便是阿弥陀佛。他听佛说法，着实觉悟。如果不觉悟，他何如会转业？他不作国王，要当和尚，这是着实透彻的觉悟。国王突出仁慈，为一国东说念主造福，他把这个看作我方的背负，为国东说念主谋幸福，得到宇宙东说念主民的尊敬。学佛之后透彻觉悟，职业的对象不可只限于一国，一国东说念主太少了，佛法职业的对象是尽虚空遍法界一切众生。他着实觉悟、明了，他发这样的大愿心，这便是四弘誓愿所说的‘众生深广誓愿度’。他要贡献他的灵巧、才略，为一切众生造福。发着实的说念心，这詈骂常希有难得。世间东说念主起心动念都是想著我方的利益，裁夺猜测家庭的利益，能猜测一族、一个乡里就很拒绝易。唯有着实觉悟的东说念主，知说念虚空法界跟我方是一体的，一切众生与我方无二无别。为一切众生造福，匡助一切众生破迷开悟，是我方天职的背负，应当努力去作念，这才是着实觉悟。
要不是时时听佛讲经，他不会觉悟。时时听佛讲经，如果莫得深厚的善根、福德、因缘，也不会觉悟。法藏比丘的善根深厚，是以听佛说法清闲，逐渐逐渐开解了。由此可知，他不迷信，不是心情用事。他的发心是栽植在关于一切法完全邃晓、明了、开解以后才发心的，这样发心是正确的，这样学佛的历程是正确的。不是心情用事，不是遭逢曲折、遭逢困难，对世间一切法凄怨了，才去学佛的；这样释教就气馁。世饶王是积极，小数也不气馁。落发修说念，弘法利生，比作国王从事于政事更积极。国王是救一国东说念主，这是救全世界，救尽虚空遍法界的众生。那儿是气馁？像这些场合，咱们要看清醒，才着实明了佛法的本质。咱们也要学阿弥陀佛的发心，接著才见诸于行动。
“弃国捐王”。他把王位让给别东说念主，我方不作念。释迦牟尼佛当年辞世是王子的因素，亦然“弃国捐王，行作和尚”，修说念去了。在历代还有不少例子，咱们熟知的安世高，他译的经典咱们很可爱读，是早期译经法师中最隆起的一位。他是安息国的王太子，安息国便是目前的伊朗。他父亲是国王，父亲死了以后，他剿袭王位，只作念了半年的国王，就把王位让给叔叔，落发修说念。他跟中国东说念主很有分缘，说念业修成之后在中国弘法，以后死在中国，关于中国释教有很大的贡献。在中国翻译经的法师好多，早期安世高，以后有鸠摩罗什、玄奘巨匠，这是三位最隆起的译经师。安世高是其中的一位，亦然‘弃国捐王’。
各位想想，这些东说念主不是傻瓜，不迷惑，也不是精神有问题。王位、弘法，两者比较，弘法利生比总揽一国好，天然要选拔好的。目前有些小孩发心落发，家里东说念主想尽表情进击，不知说念这个行业之好，比国王、比总统的功德大得多。总统有任期，国王是毕生职，他们都放手了。你想想看，这个世界到底那一种行业最有价值，最有意旨，值得咱们尽心全意去作念？这些都是咱们的榜样，从这个场合能看得出来，落发背负之重，杰出作帝王，杰出当总统。既然肩负起利益一切众生的背负，如果莫得用心麻烦作念好，罪行就无量深广。
从前我在台中修业的时候，李老师讲过一个小故事，这故事是真实假，咱们不去管它。他说，有一位大夫替东说念主看病，驱散是看一个就死一个，冤死了不少东说念主，所谓‘庸医杀东说念主’。他死了以后被阎帝王判入十八重地狱，很不服气，他说：‘我不是有心害他们的，是我的医术不富贵，用错药，重量用得不对。他们死了，诚然我有纰谬，也不至于这样大的罪，何如把我判到十八重地狱。’是以跳脚，很不服气。那儿知说念他脚底下有声息说：‘老兄，你不要跳脚，你一跳，灰尘都落在我身上。’他想，难说念十八层底下还有十九层？底下的说：‘我是在十九层！’他问：‘老兄，你是干什么的？’答说：‘我是教书的。’酷爱便是说，误东说念主子弟比庸医杀东说念主的罪还要重。咱们落发，要肩负起佛陀的教训。如果把众生导入迷信，恐怕要下二十层地狱，比十九层还要严重。这很可怕，不可不知说念，不可不小心，不可不严慎。
由此可知，这一段经文如实赞叹落发的功德。佛法的职业殊胜无比，背负太大，拒绝易作念好；作念不好，罪行比什么都重。中国俗语常说‘地狱门前僧说念多’，世间其他行业堕地狱的契机少，落发东说念主堕地狱的契机突出多。因为落发东说念主摄取十方抚育，十方众生顶礼跪拜抚育你，对你是什么样的盼望？你要匡助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是你的背负。如果作念不到这小数，起码我没害东说念主。虽莫得害东说念主，照旧要堕二十层地狱，因为未能尽到应尽的职责。这就证实落发是第一殊胜，亦然最为艰辛困苦。修学的经过中要有耐性，要苦守释教咱们的原则、表情，要先断苦闷，再学决窍，弘法利生。
‘四弘誓愿’便是为咱们指出一条修学的步骤：源泉是‘发心’；发心之后先‘断苦闷’；苦闷断了之后再‘学决窍’；临了‘圆成佛说念’。四弘誓愿把修学步骤跟咱们讲得很清醒，咱们应当觉悟。在本经里，从法藏比丘初发心，一直到他修行证果，建造西方鱼米之乡，普度一切众生圆成佛说念，都讲得清醒明白。咱们要学佛，如实这一部经就够了。咱们应该何如发心，若何修学，什么样的规章，什么样的步骤，你照著学准没错，这是这部经的公正。广说的有《大方广佛华严经》，从信、解、行、证，按照规章教师，但是经文太长，拒绝易学习。这部经是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华，它的步骤跟《华严经》莫得两样，经文浅易扼要，容易修学。
修菩萨说念。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。窝囊踰者。
这段文是先容阿弥陀佛在因地修学的景色。他的因素、发心，以及学佛的因缘，前边都先容过了。内部含的意旨突出深，值得咱们沉吟和师法。此段经文，名义上看是赞叹法藏比丘的德行和修学，试验上含的意旨比赞叹还要深远。这才是诸佛悲天悯人，普度群生究竟成佛的深义。
“修菩萨说念”。咱们要清醒什么是菩萨说念。佛对一切众生，说未来地多情的景色。‘多情’便是有心情，多情识。这类众生的生计景色，归纳起来有九大类，称之为九界众生。这九大类是指大的辞别。‘菩萨’在九大类里是最幸福、最振作、最圆满的一类。
法藏比丘发心要作佛，佛是由菩萨说念圆满竖立的，修菩萨说念便是学菩萨，要作菩萨。咱们今天发心学佛，目的安在？值得咱们深深反省。咱们今天是不是在修菩萨说念？如果不是修菩萨说念，要想往生鱼米之乡就不可能。因为西方鱼米之乡是纯一菩萨法界。不但是菩萨法界，何况是普贤菩萨法界，是菩萨界里第一无比殊胜。咱们猜测鱼米之乡去，如果跟他们不是同类，到阿谁场合也会被排挤出来。这点很首要，要知说念什么是菩萨说念。
小东说念主讲六说念：三善说念、三恶说念。六说念之外有声闻说念、缘觉说念、菩萨说念、佛说念，总称之为十法界。‘菩萨’是梵语的音译，酷爱是觉悟。‘菩萨说念’便是觉说念，觉悟之说念。关于我方、环境、东说念主生、天地都能觉而不迷，这才称‘菩萨’。换句话说，修菩萨说念便是要修觉悟的心。如何着实能作念到‘觉不迷’？觉不迷，天然就‘正不邪’、‘净不染’，这是一而三，三而一的相关。只消得到一个，三个同期都得到。是以，修觉心是菩萨，修正心（正知正见）是菩萨，修清净心亦然菩萨，菩萨的心是觉、是正、是净。因修觉、正、净有功夫深浅的辞别，才有菩萨位次的不同。像《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地，皆是觉、正、净进程上不换取。净宗修行偏重在清净心，便是心肠清净的进程不同。最极清净的是十地以上菩萨。等觉菩萨跟佛比，还莫得完全清净。即使十信位的菩萨、十住位的菩萨比起咱们的心，也显出他们是最极清净。咱们要晓得菩萨位次是这样来的，并不是真有位次。
这里经文是告诉咱们，法藏比丘发心之后真修，要预防的是咱们发心之后，是不是真修。目前有不少同修，每天念好多遍《无量寿经》，佛号念好多万声，再加上拜佛，算不算真修？表情上有点像，形势有点像，实质要看你的心，是不是一天比一天清净，一年比一年清净。换句话说，你的休想、苦闷是不是天天在减少。天天减少拒绝易！一年比一幼年、一个月比一个月少，苦闷轻，灵巧长，这才是修菩萨说念。念经、诵经、拜佛是妙技。休想、苦闷少了，心肠清净、灵巧增长，是驱散，是成绩。天天拜佛、念经、念经，心里的苦闷不但没减少，还增多，这便是等于天天在读书，稽查都不足格。这莫得用，莫得成绩。下功夫，一定要有成绩，才是着实的菩萨说念。如果拿不出成绩来，就不是修菩萨说念。咱们一定要清醒，要认真学习。法藏修菩萨说念是着实作菩萨。
此地还得跟各位同修证实，怕民众看到经文产生污蔑，以为一定要像地藏菩萨、不雅音菩萨阿谁形势才是菩萨，这样想法就完全错了。实在讲，菩萨便是咱们我方，便是一切众生。他们的生计环境与咱们莫得两样，所不同的便是他们在生计中能作念到不起心、不动念，不鉴识、不执著，生计、职责莫得苦闷。九行八业都有菩萨，在这世间有当国王的、有作大臣的、有工商界的。《华严经》善财木讷五十三参，菩萨漫衍在社会各个阶级，男女老幼。不但空门有菩萨，外说念也有菩萨。菩萨在外说念示现外说念身，是以基督教的牧师、天主教的神父，也有一些是菩萨化身，咱们不贯通。他说的是处死，他觉而不迷、正而不邪、净而不染。佛菩萨为一切众生作最好的榜样，令一切众生向他学习。
民众一定要懂得事实真相，才晓得咱们‘作菩萨’应该何如作念。有家庭主妇菩萨、有学生菩萨、有教员菩萨，可见作菩萨不一定要落发。菩萨都落发了，世界上的行业模范还有谁去作念？是以咱们在五十三参里看到，落发的菩萨只消五个东说念主，其余都是在家的菩萨。中国有四大名山，这四位大菩萨里，只消地藏菩萨示现的是落发身，不雅音、文殊、普贤都是在家的因素，证实在家菩萨多，落发菩萨少。明了这个事实，才知说念若何学菩萨说念，若何修菩萨行。能把这部经典所讲的表面、表情、意境，都用在生计中、职责上、处世待东说念主接物里，便是菩萨。不必转业换业，应用在你本来的行业上，譬如你是作念生意的，便是商东说念主菩萨；你若从政，便是宰官菩萨。由此可知，佛法的教学，其德用真恰是繁密深广。
“高才勇哲，与世超异”，这是讲法藏的资质，一般东说念主莫得办法强学的。咱们常讲禀赋、天资。资质不好，后天只消能好学也可以弥补。《阿弥陀经》前边十六位尊者，有资质好的，像舍利弗尊者，有天资很差的，如周利槃陀伽。禀赋与夙昔生中的修学磋商系，禀赋亦然果报，有果必有因，因是前世所修的。佛在经上告诉咱们，一个东说念主掷中有财富是果报。咱们常说‘东说念主各有命’，莫得这个命，不可强求，求不到的。土匪、小偷抢来的钱，照旧果报。不信托，你去抢抢看，你抢不到的，因为你命里莫得这些钱。实在是冤枉！因为命里有的，他不偷不抢照旧来；命里莫得的，偷也偷不来，抢也抢不来。一饮一啄，莫非前定。
财富的果报是夙昔生中修‘财布施’得来的。他从前有修因，这一世就有果报。前一世修法布施，这一世得理智才略，咱们称‘禀赋’。‘高才勇哲’一句，就晓得法藏比丘在夙昔生中一定常修法布施，广修法布施才能得这样殊胜的果报。躯壳健康是‘丧胆布施’的果报。是以，释教咱们三种布施都要修，果报就圆满。在中国，这三种果报具足圆满的未几。大红大紫、高才勇哲，又健康长命，这是着实有福。在中国历史上首屈一指的是乾隆皇帝，真的理智，有灵巧，又长命，五代同堂。字画里有一枚钤记是‘古希皇帝’，那是他的钤记，自古以来希有的皇帝！那一代皇帝也莫得过五代同堂的。他五代同堂，这是讲解他夙昔生中，三种布施都修得大，修得广，才有这样大的福报。因此，咱们不要叹惜别东说念主，东说念主家修而咱们没修。你修也可以得到；你不肯修，那有什么法子。着实明白事实真相，不要叹惜东说念主。东说念主家得果报，皆是修来的；咱们好好的修因，将来的果报还要杰出他。
“信解明记，悉皆第一”，这一句是讲法藏比丘后天的好学。有好的禀赋，又肯着实用功好学，是以他竖立殊胜。‘信’，蕅益巨匠在《要解》里告诉咱们：第一、‘信我方’。信我方有佛性，信我方性德与诸佛莫得两样。特别是信我方依本经修学，决定能往生不退成佛。这很首要，要栽植这样的信心。第二、‘信他’。‘他’指释迦牟尼佛、阿弥陀佛。释迦牟尼佛为咱们先容西方鱼米之乡，决定是真实的，佛不打鬼话，佛莫得原理讹诈咱们，咱们对他的话要完全信托，决定不怀疑，要信托阿弥陀佛度众生的真实大愿。这部经是两尊佛说的，除了本师释迦牟尼佛之外，阿弥陀佛躬行宣讲的也不少。四十八愿便是阿弥陀佛我方讲的。是以，咱们关于佛的开示，要能信受奉行。信了以后天然要解。‘解’不是磋商。佛的酷爱，不是咱们磋商磋商就明清醒，莫得那么容易。我是小东说念主，我的酷爱你去磋商磋商看，你能明了吗？一个普通东说念主的酷爱，咱们都搞不清醒，佛的酷爱何如能搞清醒？
由此可知，‘解’不可靠磋商，不可落在心贯通里。用心贯通，决定不可解如来真实义，你所解的只是翰墨的外相，往往错解了，是以空门里常说‘依文解义，三世佛冤’。三世是夙昔、目前、异日，诸佛都高歌冤枉，你把他的酷爱解错了。照著翰墨来解释，就很可能把佛的酷爱失言了。佛的酷爱在那儿？音在弦外。这就深奥了！意既然是在言外，在翰墨之外，也不离翰墨，也不是翰墨。因为不是翰墨，是以你要能体会。用什么体会？用清净心体会。佛心清净，正像六祖在《坛经》里说的，‘本来无一物，何处惹尘埃？’佛心中一念不生，你也作念到一念不生，诸佛的酷爱你就明白了。
咱们要如何解经里的大义？要修觉、正、净。你修得一分，就解一分真实义；你修得两分，就解二分真实义。空门的教科书很特别，从入门一直到成佛，就用一部经典，一本书从初发心念到成佛。不像世间学校的教科书，一年级的讲义，二年级就不适用，二年级的讲义，三年级也不适用。佛法不是如斯，便是这一部经典，从一年级念到五十一年级，照旧念这一本。妙在每一个阶段，‘解’的意旨都不同，是以‘经’压根莫得意旨。正因为它莫得意旨，是以它又具足无量义，完全看我方功夫深浅，能默契几许，与我方的清净心和我方的觉正净成正比。是以，咱们要着实能默契如来真实义，莫得别的，敦厚念经，念到心肠清净，天然就默契了。《华严经》说：‘佛法无东说念主说，虽智莫能解。’咱们学佛的同修要紧紧记着，释教的经典莫得东说念主说，世间极理智才略的东说念主也不懂，也不可解。什么东说念主能解？有修有证的东说念主。换句话说，他的心跟佛心是一样的才行。佛是什么心？便是经题上讲的‘清净心’，莫得涓滴染污；‘对等心’，莫得詈骂东说念主我；‘大怜惜心’，对一切众生视若我方，这是佛心。不是佛心，何如能解佛义？这是教咱们要若何才能着实解义。
‘明记’。‘明’是明了，是灵巧；‘记’是追到，不会健忘。‘悉皆第一’是极优秀的，品德学术都第一。追到很首要，如果记不得，何如能修行。佛的申饬都能难忘，才能在生计中，起心动念处拿来作为修正的标准。如果都记不得，那就莫得法子修了。实在讲，追到的训练，愈年青愈好，三十岁以后就相当困难，四十岁以后就没法子，因为修学的年岁夙昔了。中国古东说念主懂得这个有趣。东说念主一世中，追到力最好的时候是十二岁以前，是以中国的小学从七岁到十二岁，就善用天生的特点—追到力好，但凡需要记的翰墨，都在这个阶段完成，让你去念，去背。以后到八、九十岁要应用的时候，还能唾手拈来，不需要查书，以致于第几页第几行，都难忘清醒。
李炳南老居士写文章，旁求博考，不需要查汉典，唾手就写出来，咱们都很佩服。他告诉咱们，这是小时候跪砖头得来的公正，一世都不会健忘。当代东说念主摄取欧好意思的教训，带给咱们许多灾难、晦气。不但写一篇文章想找小数汉典找不到，不晓得需要的汉典在那儿，更不要说是查汉典，查不到。这多苦！这是教学作假。
经文到此，先容法藏比丘在修业的阶段品学兼优，天资好，又肯努力。下文再先容更殊胜，别的学生所莫得的。
“又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动”，这是法藏比丘独到的。‘殊胜行愿’便是指底下的四十八愿。‘及念慧力’便是《阿弥陀经》上讲的‘五根、五力’。五根、五力的条件都是信、净、念、定、慧。此地只说两条，两条就抽象了五条。东说念主家的信有根、有劲。有根有劲，就不会动摇，不会二三其德。今天咱们修净土决窍，念‘阿弥陀佛’，有个东说念主告诉你，这是老妪教，是莫得进程的东说念主修的；你这样理智，知识进程这样高，何如学这决窍。你听了认为很有有趣，那应该学什么决窍？应该学禅、学密、学教，于是心就动了。为什么会动？‘信’，莫得根也莫得力，时时二三其德，驱散一世一无所成，真可惜。要想得到根与力，相当拒绝易，前边的三科决定要修学圆满。第一是‘四念处’，是灵巧。浅易的讲便是看破，天地东说念主生，他看破了。第二是‘四正勤’，是精进。第三是‘四如意足’，是放下。如意便是自如，身心世界、世出世法一切放下，放下就自如，是以他才能竖立五根五力，‘增上其心’。‘坚固不动’便是不退转。弥陀在因地初发心，能这样作念，是以他有那么殊胜的竖立。跟他比一比，咱们今天发的是什么心？露珠说念心！禁不起考验的。他发的是诚意，处处都值得咱们师法，值得咱们学习。咱们看了要跟他学。
三十七说念品，前边的三科十二品是基本佛法，不管是大乘、小乘，那一宗、那一片，咱们念经求生净土也不例外，都一定要修学的。如果不认真修学，就像盖屋子莫得地基。这才晓得它的首要性，莫得前边的基础不可往生。这三科在此处是必要的。到西方鱼米之乡，前边三科都圆满了。《阿弥陀经》上就从五根、五力讲起。到西方鱼米之乡还要修五根、五力、七菩提分、八圣说念，前边三科已经毕业了。在咱们现阶段，这三科突出首要，决定不可果决。
也许有同修要问：咱们看到好多老妃耦，没念过书，不贯通字，也没听过经，敦厚念经，竟然往生了。这四念处、四正勤、四如意足，她修成了吗？她都修成了。她何如修成的？敦厚念经就都修成了。前边说过，四念处是看破。她诚然不懂四念处，但她看破了，她认为这世界莫得酷爱，她莫得留念，一句佛号念到底，一心一意求生西方鱼米之乡。她放下一切，敦厚念经。这三科十二说念品，她以一句佛号圆修了，圆修圆证。不像咱们著相，天天讲，讲的还可以，一条也莫得作念到。东说念主家什么都不懂，条条都作念到了。咱们要仔细去不雅察。
“修行精进，窝囊踰者”，这两句是赞叹。赞叹法藏比丘落发之后跟他的老师认真修行，精进不退，同学中他是第又名。‘踰’是超越。莫得东说念主杰出他，他是第一用功。
这一品经文是法藏为咱们入门、初发心的东说念主，作念了一个榜样。以下的经文说他赞佛、发愿，是他修学具体的竖立。
往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发繁密愿。
“往诣佛所”。法藏比丘到老师那儿，他的老师便是世间自如王佛。“顶礼长跪，向佛合掌”是礼节。‘顶礼’是最敬礼。‘礼’是有节度的，不可过之，也不可不足。杰出了就显得凑趣，不足就显得夸口。譬如，目前国度制定的礼节，最敬礼是三鞠躬。咱们我方认为三鞠躬还不足以推崇恭敬，我行四鞠躬，这就错了，这是无礼，就显得逢迎、凑趣。或者以为我恭敬心具足，一鞠躬就可以了，何苦三鞠躬；恭敬心是一样的，但显得夸口。是以，礼是有节度的，不可杰出，也不可不足，这才合礼。
空门的最敬礼是顶礼—五体投地。我入门佛的时候，看到经文上的句子，看到落发东说念主对佛菩萨、对法师顶礼，我就很不赈济。我想：咱们是当代东说念主，这种礼节是满清以前的，从前东说念主见皇帝三跪九叩头，目前见总统三鞠躬，当代东说念主何苦还要用陈腐的礼节，典礼是应该随著时间修正，才能普遍为这个时间所摄取。这如实是必要的。因此，咱们在民众中施礼，典礼如实是要创新，但是在空门里，民众习惯了，也就保留了。不但在中国保留，在异邦也保留。保留也有有趣，因为空门的礼拜是修行的一种表情，一般东说念主不晓得。礼拜的时候心肠清净，这是净。心肠诚恳，真忠诚里一念不生，莫得休想，是修定。同期躯壳每一个部位也都畅通到，比太极拳的效果更好，是以这种修行表情突出富贵。
礼拜是极富贵的养生术。养心，心要静。养身，身要动。要活就要动，不动就不可活。是以，礼拜的时候五体投地，每一个动作精准作念到，是一种突出好的畅通。身是动的，心是静的。养心要静，养身要动，都作念到了。目前空门里，很少东说念主懂得拜佛和礼拜的有趣。我领先学佛，头三年莫得拜过佛。因为不晓得其中有趣，只认为礼节不必学古东说念主，要学当代的，是以很呆板。到以后明白这个有趣，我一天拜八百拜。这个表情养身又养心，咱们要身心健康就多拜佛，一天至少拜三百拜，能着实如法，三个月就奏效果，身心健康。是以，礼拜的形状保存下来是有有趣的。我从前看到东说念主家这样拜佛，我怀疑。法师说不出拜佛的有趣，那时我就不可摄取。目前咱们明白这个有趣，东说念主家来问为什么拜佛，我把这番有趣说出来，他回家就肯拜，因为他要我方身心健康。这是传授给他最富贵的养生术，比任何体操都好，如实都好。这就了解佛法，日常生计都是修行，礼节亦然修行，也都是养生。是以，咱们要了解礼节的意旨。
“长跪”是表敬意。空门的长跪是‘胡跪’，右膝著地，左腿不著地。这种姿态最恭敬，是筹备频繁刻刻承事师长，老师有什么事移交你作念，你要很敏捷快速的去作念。长跪起立便捷，如果两条腿都跪下，起来就不便捷。是以，跪的时候只是右膝著地，起来的时候便捷。‘偏畸右肩’，右手闪现来，作念事便捷，事前都准备好，老师随时有事情移交，很快就去作念，这是着实恭敬。
“向佛合掌”。‘合掌’是表一心，亦然礼节之一。庸俗咱们的心是错落的，白日见鬼，像十个手指头一样。目前把心收好，妄念都放下，抱成一团。这是代表心肠清净，一心一意摄取老师的教诲，是向老师行最敬礼。
“即以伽他赞佛”。‘伽他’是梵语，翻译成华文叫‘孤起颂’。‘颂’是赞赏，雷同中国的诗歌，四句是一首，有押韵，但是它并不精采平仄，关于韵也不很严格。它是骈文，可以赞扬的，像‘赞佛偈’是属于偈颂一类的，乃至于空门的梵呗亦然属于偈颂类的。这是赞佛。‘孤起’便是它的酷爱与前后经文没磋商联。佛经里有好多‘重颂’，是佛在前边讲过了，后头用偈颂再说一遍。中国古文里有，但是很少。佛经内部突出多，是有特别宅心的。
佛为民众说经讲说念，讲得详备，但愿你完完全听懂、听明白，但是讲多了，你记不住，是以临了佛就用偈颂，把前边所讲的酷爱重迭一遍，作个总论断。‘偈颂’便是押韵的骈文，唱起来很悦耳，翰墨很少，便于追到。你能把这篇申饬记着，不会健忘，这才有用处，佛说重颂宅心在此。另一个酷爱，佛讲经不像学校上课，学校上课学生是固定的，可以很有体系的陈述。而佛说法，听众有先来后到的。先来的，天然前边都听到了，其后的，前边讲的没听到，佛用重颂把前边唐突补述出来，使其后的东说念主也能听到完整的意旨。这是佛的怜惜，是以有这两重意旨。佛经往往在‘长行’后头接著有‘重颂’。底下这首偈颂不是重颂，是孤起颂。咱们来见识藏比丘发什么样的愿。
颂曰。
此是七言颂，句法整皆，每句七字，每首四句，共有十首。十首可以分红三个段落：前边两首是赞佛，亦然对老师以直诉苦之意。从第三首到第九首是发愿，证实我方修学的愿望。临了一首求佛为他作讲解，他的愿望是真实的，不是鬼话，不是虚论，是真实的。
如来机要色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。
第一首赞佛的相好光明。“如来机要色端严”。‘色’是色相；‘端’是规矩；‘严’是尊荣。尊荣便是好意思好，在佛法称为尊荣。诸佛菩萨都是好意思须眉，好意思好是福报。佛的福德圆满，是以相好之好意思，莫得东说念主能比得上。好意思色亦然佛接引众生的妙技，有许多东说念主看到佛，舍不得离开他，他太好意思了。
你们看《楞严经》，阿难尊者为什么落发？便是看到佛的形貌太好意思了，他想，佛这样好意思，不可能是父母生的，一定是修成的，他也想跟佛一样的好意思，是以跟佛落发，看佛用什么表情修行，修得那么样好意思。小东说念主都有贪求好意思貌的心，是以佛就用这个表情来带领民众。古东说念主讲‘秀色可餐’，佛就以相好作妙技，是以佛菩萨都好意思，是有有趣的。
西藏密宗菩萨的相都很凶猛，那种佛相到中国来，中国东说念主不会迎接的，看到就短促。脸是青的、绿的、红的，形势很恐怖，咱们早就远隔离开了。佛无有定法可说，佛也无有一定的形貌。中国东说念主可爱温情、温暖，是以佛菩萨在中国现的相都是温情、温厚、和煦的。中国东说念主一见，心里就佩服。西藏东说念主勇悍，是游牧民族，他们心目中的强人是好斗、好狠的。是以，佛菩萨在当地现的相是，你狠，我比你还狠，如斯他不可不佩服。因此，咱们中国佛像拿到西藏去就显得太惧怕，他们不会佩服的。这就晓得，佛菩萨随类化身，看各个地区的东说念主是什么脾气，他就现什么样的形貌，教化那一方的众生。西藏也有不雅音菩萨，也有阿弥陀佛。西藏的阿弥陀佛，脸是红的，形貌跟咱们画的、塑的阿弥陀佛不一样，莫得咱们造的和睦慈悲。文殊、普贤、不雅音在西藏的化身都很凶猛，舞爪张牙，看到都很恐怖。只看他在某一个地区，用什么样的形态、什么样的因素、什么样的教学，能利益阿谁地区的众生。佛法是对等法，绝对不是他的形状比咱们的高，或者咱们的比他高。因此，一定要相互尊敬，不要摒除，这就对了。这句赞叹色相的尊荣。
“一切世间无有等”，世间不可跟他比拟的。佛的灵巧圆满，福报也圆满，是以称为‘二足尊’。咱们皈投的时候，誓言中有‘皈投佛，二足尊’。‘二足’便是福德、灵巧；‘足’是知足，便是圆满的酷爱。这两种都圆满了，是以称最尊贵。有些东说念主妄生穿凿，一看到皈投佛二足尊，以为二足是两条腿。所谓‘依文解义，三世佛冤’，诸佛都声屈枉，你把他的酷爱全弄错了。
这见笑是李炳南老师告诉咱们的。有一次有一位异邦的学佛同修到台湾来打听，听说李炳南老居士很有驰名度，专诚到台中去打听。他问李老师几个问题，李老师答覆他，他听了摇头，不清闲。李老师问他几个问题，他的答覆，李老师也不清闲。因此，相互谈不来。李老师不懂英语，须透过翻译。只怕这位异邦东说念主带了几本英文佛书，李老师就问他带的是什么书，他说是英文的梵学辞典。李老师灵机一动，就坐窝问他，既然是英文的梵学字典，我要讨教你，‘二足尊’是什么酷爱？他查出来之后，经过翻译是两只脚内部最尊贵的。李老师又问了一个问题，查出来之后，李老师就请他走，不必再谈了。英翰墨典翻译‘二足尊’是‘两只脚内部最尊贵的’。没译错，二是两个，足是脚。那时李老师就告诉咱们，异邦东说念主莫得福！望望阿谁字典里的解释就了然于目。要了解佛经里每一个字正确的酷爱，不可搞错！
“光明无量照十方，日月火珠皆匿曜”，这是赞叹佛的灵巧光明。佛有光明，小东说念主见不到佛光，不是佛光不照咱们，是咱们我方有进击。纰谬在咱们这一边，不在佛菩萨。‘光明’有二重酷爱：一是身光、放光，这是形相上之光；另外一个酷爱是代表灵巧。佛的灵巧繁密圆满，遍及十方无量世界。‘日月火珠皆匿曜’，譬如佛的光明绝对不是世间任何光明能比拟的。世间所看到的光明，太阳、月亮、星星、火珠，都不如佛光，就像一盏灯光在太阳光底下，灯光完全显不出来，全被佛光盖覆住了。这是赞叹佛的光明，光明中夸耀著清净、对等、灵巧、怜惜。这一句包含了如来果地上的万德全能，佛的性德如是，咱们我方的性德跟佛莫得两样。佛的性德显闪现来，咱们的性德被埋藏起来，埋藏在休想、执著、苦闷之中。是以，若问佛法是什么，释教的内容是什么？谜底是很浅易的一句话，释教的内容便是教咱们规复我方人性的灵巧、德能。绝对莫得迷信。佛法是教咱们贯通我方，贯通我方生计的环境，如斯良友。咱们对我方与生计环境的真相不了解，才产生许多作假的想法、见识、作法，如果都贯通清醒了，咱们的思惟天然贞洁，一切作法天然不会有弊病，不会有纰谬。佛法岂论是大乘、小乘，教学的内容如实是这样的。
世尊能演一音声。多情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。
这一首是赞叹佛的德能、怜惜，也便是性德起作用。前两句赞叹佛说经讲说念。如果佛不为咱们说经讲说念，咱们永恒迷惑，永恒不会觉悟。咱们何如会知说念我方有圆满的灵巧德能？不晓得！佛这一说，咱们才知说念，原来咱们跟一切诸佛如来无二无别，这才是着实觉悟。只消咱们把休想、鉴识去掉，咱们的灵巧才略就规复。佛法的修学，便是破苦闷、破执著良友。佛的才略不可思议！
“世尊能演一音声”。‘佛以一音而说法，众生随类各得解’，咱们听了认为很奇怪。实在讲，今天科学逐渐跨越，也有这个才略。目前用电脑同步翻译，咱们在言语，以致于作念个简报，同期有列国东说念主士在听，每个东说念主带一副耳机，电脑随时译成听者的本国语言，不必透过东说念主来翻译，目前用机器可以作念得到。佛的才略不需要用机器，佛一说法，每个东说念主听到的音声，便是我方本邦本乡的乡音。音声突出亲切，佛和咱们同乡，说咱们土产货话。从前咱们看到这种神奇，认为不太可能；目前科学跨越，讲解这是可能的，何况佛不需要电脑也作念得到。
“多情各各随类解”。佛的才略太大了，因为佛讲经的法会，不但从各地区有好多不同的东说念主来听，还有鬼神、天使、他方世界的菩萨、罗汉都来听。佛说法，他们都听得懂，听起来都是我方的语言。性德升引不可思议！后头两句是讲佛应化身不可思议。我刚才跟各位讲了，诸佛菩萨随类现身，在中国一定现中国东说念主的形势，在印度则现印度东说念主的形势，在西藏则现西藏东说念主的形势，在泰国则现泰国东说念主的形势。咱们看泰国雕的佛像，下巴尖尖的。日本东说念主造的佛像，一看便是日本东说念主，还穿‘丫叭鞋’。我在好意思国讲经，告诉好意思国东说念主，释教还莫得传来好意思国。好意思国东说念主很惊奇，问我为什么？我说：‘你望望那一尊佛菩萨像长得像好意思国东说念主？是以佛菩萨还莫得到好意思国来。’到好意思国来的佛菩萨，是中国的佛菩萨、西藏的佛菩萨、日本的佛菩萨，好意思邦原土还莫得佛菩萨。
“又能现一妙色身”。佛菩萨随类现身。‘妙色身’是指报身、化身。化、报皆妙！“普使众生随类见”，这是应化身。《楞严》上讲‘随众生心，应所知量’，佛菩萨现什么样的身相，和众生我方心里所想的完全相应。这两首是法藏向老师回报他我方修学的愿望、愿心之前，先赞叹老师，所赞叹的全是性德。佛有，众生也有，是以诚然是赞佛，实显众生本具性德，意旨深广无比，莫得一句不是究竟圆满。咱们从此处去看，去体会经文，字字句句都令咱们得很大的利益。底下从第三首到第九首，着实说出他我方的心愿。
愿我得佛清净声。法音普及无领域。宣扬戒定精进门。邃晓甚深机要法。
前二颂扬佛，是属于礼节的部分。咱们在十大愿王里看到‘礼敬诸佛’、‘赞赏如来’，前二首便是属于赞赏如来。从这一首以下一直到第九首，说出他我方的愿望，便是发愿。发愿在学佛经过中詈骂常首要的。不但学佛，世间法也不例外。‘愿’是一个东说念主一世努力的计算。因为有愿望，生命才有意旨，才有价值。世间法讲‘奋发’，东说念主要是莫得志向，就像船在大海中莫得标的，莫得目的地一样。学佛如果莫得愿望，修学决定得不到恶果，是以愿望突出首要。咱们望望法藏比丘学佛，发的是什么愿，这些都值得咱们学习。咱们今天向阿弥陀梵学习，阿弥陀佛便是咱们的老师，是咱们的典型，是咱们的榜样，这样就能有竖立。
“愿我得佛清净声”。愿我方像佛一样，普遍利益一切众生。佛以音声为佛事。佛如是，中国孔夫子当年辞世，亦然以音声作为教学的唯独妙技。
从这个场合咱们就晓得，‘法布施’教学的功德，繁密不可思议。积功累德，在中国孔夫子是第一东说念主。中国历史上，莫得一个东说念主的果报能跟孔夫子比拟。一直到今天，孔夫子的后代，孔德成先生，仍为众东说念主所尊敬。历代王公大人好多，后代都湮没不彰，没东说念主晓得。唯独孔夫子的后代，孔德成先生到好意思国，好意思国东说念主听说是孔夫子的后代，特别优待他，特别管待他。夫子之德是什么？一世教学。释迦牟尼佛跟孔夫子一样，亦然一世教化众生，是以佛的大德，世间所尊，才称为‘世尊’。弥陀之德就更不必说。尽虚空遍法界，一切诸佛世界，上自若来、下至六说念众生，莫得不尊敬阿弥陀佛的，因为阿弥陀释教化众生的功德不可思议。这是咱们要向梵学的场合，首要奋发得佛的清净声，以清净心求佛菩萨加祐。
“法音普及无领域”。法藏发心，就跟别东说念主不一样，‘无领域’就不是一个、两个佛世界（一个佛世界是一个三千大千世界）。他的愿是法音普遍到无量深广的世界，这才着实普度一切众生。释教一切众生什么？佛佛说念同，今佛犹如古佛之再来，绝对不会抵抗古佛。佛与众生说法，说得再多，归纳起来不过乎‘戒、定、慧’三学，‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、灵巧’六度，六和。底下这句，就把教学的内容晓谕出来。
“宣扬戒定精进门”。前边讲‘法音’，不知说念法音是什么？这句说出法音便是‘宣扬戒定精进’。六度里为什么不消其他的，特别提倡‘精进’？三学里讲‘戒、定’，把慧省了，六度里只取一个精进，宅心很深。学佛从那儿学起？源泉要晓得佛是什么，佛法真实的内容是教咱们贯通我方，贯通临近的环境。我便捷是东说念主生，环境便是天地，要清醒自己跟环境的真相。这是《般若经》讲的‘诸法实相’，便是本东说念主跟生计环境的真相。真相贯通了，便是‘开悟’；不贯通真相是‘迷’，迷惑倒置。真相搞清醒，就称为大澈大悟。佛菩萨跟咱们不一样，他们知说念事实真相，咱们迷失了真相。不同的场合就在此。
咱们迷得太深远！无始劫来一直到今天都在迷惑倒置。要若何才能觉悟？迷是迷自性，悟照旧悟自性。别东说念主能不可襄理？敦厚说，帮不上忙。所谓‘解铃还需系铃东说念主’，我方迷了，还得我方悟才行。佛诚然悟了，不可匡助我悟；菩萨觉悟了，也不可匡助我悟。佛菩萨能帮得上忙的，只是把来因去果说出来，这便是‘理’。把觉悟的表情告诉咱们，表情是他开悟的经验，把他的经验告诉咱们，提供咱们作参考。咱们依他的经验、表情修学，也能像他们一样大澈大悟。这些表面，经上讲得好多。
表情便是‘戒、定、慧’。这是决定莫得办法更正的，若想用其他表情代替，绝不可能。戒是什么？我在讲席中时时领导同修们，戒便是‘守轨则’。能守轨则，心才能得定，心才定得住。不守轨则，心里白日见鬼，七上八下，定不下来。戒是戒律。佛为咱们制定的戒条是‘压根戒’，一定要苦守。压根戒只消五条，在家、落发、男女老幼只消学佛，一定要苦守的。五戒、菩萨戒、比丘戒都是以五戒作基础，是以五戒是压根戒。着实详备跟民众教师五戒的契机未几；讲经的契机好多，民众时时能听到。
我讲经讲了三十三年，讲戒好像只消两次。一次讲《梵网经》，另外一次讲《在家律要》，内部一部分是《璎珞戒》的戒本，便是在家同修所受的菩萨戒，六重二十八轻。为什么讲戒的东说念主少？说实在话，讲经饶有酷爱、说谈笑笑！讲戒讲到我方没作念到的场合，汗下！讲不出来，不好酷爱讲，干脆不讲了。不讲行吗？不行！因为要从这个场合学起。三皈投，咱们讲得好多，讲得很详备。五戒也要细讲，每一条戒律，包括的领域突出深广。五戒，前四条：杀、盗、淫、妄是属于‘性罪’。什么是性罪？也便是盖覆我方的人性，使人性的光明、德用不可现前，原因是这四大进击。酒是‘遮戒’，不是性戒。自己莫得罪，是你喝醉犯了前边四条戒才有罪，不犯前边四条戒，则莫得罪。佛家把酒列入压根大戒，是因为酒醉之后迷惑倒置，我方不可适度，决定破戒。是以，戒酒是驻扎，自己莫得纰谬。前边四条，受戒，犯了是有罪的；不受戒，犯了照旧有罪的。不可说，不受戒犯了就没罪，没这个有趣。受不受戒，犯了都有罪。
第一是不杀生。不杀生包括不杀统统一切动物，这是培养我方的怜惜心、清净心，因为杀害生命，就具足贪、嗔、痴三毒。譬如杀猪、杀羊、杀鸡、杀鸭，是不是嗔恨心？不是的。跟它无冤无仇，不是因嗔恨杀它，是要吃它的肉，是贪图而杀的，是以贪也犯杀戒，可爱到极处就要把它吃掉。贪与嗔都带著愚痴，愚痴是隐隐。他要是着实明白事实真相，贪图也莫得，嗔恨心也莫得。不但杀生，杀、盗、淫、妄四条戒，都是以贪、嗔、痴为压根。贪、嗔、痴是‘三毒苦闷’，统统的恶业都是从这里发生的。是以，不但不杀生，连恼害众生，菩萨都不会作念。换句话说，使众生生苦闷，都是菩萨的纰谬，绝对不可以。众生可爱菩萨，菩萨为他讲经说法；众生不可爱菩萨，菩萨就暗暗的离开。为什么？令一切众生生清闲心。菩萨度众生不急在一时，机缘莫得老练，反而增长他的罪业，不可得到佛法真实的利益。一定等他善根、福德老练，菩萨示现为他作圆满的增上缘，三个条件就具足了。是以，菩萨出现是怜惜，不出现亦然怜惜。菩萨心清净、对等。
戒律有三大类，律仪戒是佛制定的，有经文依据。饶益多情戒，只消对众生故意益的，能保障社会民众安全的，像国度法律、一切规章、民风习惯、说念德不雅念，这是佛经里莫得的，咱们都要苦守。这些法律，每个时间不同，每个地区也不同。台湾的法律跟好意思国的法律不一样。到阿谁地区，就要苦守当地的王法规章，苦守当地的说念德不雅念、民风习惯，才能跟东说念主家和睦相处，才能把佛法先容给民众。由此可知，戒律的领域突出繁密，有在经文里的，有不在经上的，都应该知说念。不可以因为经上莫得，就不苦守，那不是一个持戒的东说念主，不是一个称职的东说念主。
尤其要知说念，戒律的精神：‘诸恶莫作；众善奉行’。什么是恶？什么是善？佛法讲善恶的界说，最低适度，但凡能利益众生的，便是善；但凡利益我方的，便是恶。入门的东说念主听前边一句会点头，没问题，听后头一句，就不甘心。对我方有公正的都是恶。对我方莫得公正，我还作念什么？佛为什么要这样说，要知说念经法的深义。佛法的目的是教咱们明心见性，教咱们贯通天地东说念主生的真相。目前为什么不贯通？为什么迷惑倒置？佛说，因为有两大进击使咱们迷失了自性。
《华严经》云：‘一切众生，皆有如来灵巧德相，但以休想、执著而不可证得。’什么是休想？贪、嗔、痴、慢是休想。什么是执著？我执、法执是病根。起心动念都为我，增长我执。我执要是不破，不要说成不了佛菩萨，阿罗汉都成不了。不但阿罗汉成不了，小乘初果也不可证得；因为证初果的第一个条件便是要破‘身见’，不再执著这个身是我。咱们祖祖辈辈修行，绝对不是这一世才修。如果这一世才修行，何如可能信托这部经，何如可能坐在此地听上一个半钟点，不可能。今天可爱这部经，能把这部经重新念到尾，便是经上说的，你也曾在夙昔生中行菩萨说念，也曾抚育无量深广诸佛如来。为什么搞到今天还混成这个形势？便是从来莫得一次把‘我执’破掉。换句话说，无量劫来修行，莫得一次破我执。起心动念都为我，这何如得了！是以佛的善恶标准是这样定的。
学佛的东说念主，一定要在这一世竖立，来生不再搞六说念循环。如果搞六说念循环，必定堕三途。我方要着实警醒，不可再堕三途。三途的罪不好受！时刻突出长久，的确恐怖。证得阿罗汉有宿命通，他知说念夙昔五百世我方祖祖辈辈的景色。五百世中也曾堕过阿毗地狱，想起阿毗地狱的恐怖，身上都流血汗。佛讲流的汗是红色的血汗，心多余悸，猜测那时景色照旧恐怖。咱们迷惑倒置，夙昔生堕阿毗地狱，目前忘了，摸不着头脑过日子。在六说念里，阿毗地狱是桑梓，因为百分之八十的时刻住在那儿。到外面来，是饿鬼、六畜、东说念主、天，就像是出去不雅光旅游，晃一下又回地狱去了。各位想想，是不是这样的情形。好拒绝易种小数善根，到三善说念，但是在三善说念里罪不容诛，如同《地藏菩萨本愿经》说的‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。《地藏经》讲的是真的！明白这个有趣，佛讲戒学，咱们不可不宠爱。
戒学是唯独的妙技，因戒得定，因定开慧。灵巧开了就能破无明，能把休想化除掉，能破‘法执’。禅定可以破‘我执’，实在讲是‘伏’我执，不可破。唯有慧开了，才能破我、法二执，是以‘定’是修行的关节。定是什么？便是三皈投时跟民众说的‘觉、正、净’，这三个字都是定。‘觉’是大澈大悟，是定；‘正’是正知正见，亦然定；‘净’是清净心，天然是定。这是咱们修学的方针，要把心定下来，静下来。特别是净土决窍，修‘一心不乱’。二心就乱，就迷了。一心就觉醒，一心便是清净心。戒律就教咱们得定。这一代东说念主学佛，为什么竖立不如古代？咱们看《高僧传》、《居士传》，从前在家、落发修行，开悟、得定、证果，好像都不难，修学三年、五年，十年、八年，都竖立了。当代东说念主修行，修了一辈子照旧迷惑倒置，原因就在放手了戒学。
从前一入空门学佛，不管在家、落发，跟一位老师五年学戒，学什么戒？不是《大藏经》的律部；是苦守老师的教诫，便是中国东说念主讲的‘师承’。师严则说念尊！尊师重说念。实在讲，这五年，老师教你一种形状，使你的心定下来，五年专作念这个职责。形状好多，禅宗用参究的表情，这五年中把一切休想都放下，规复你的清净心。教下用读经的表情，像天台宗念《法华经》，一天念一部，不必教师，便是叫你念，天天这样念。为什么叫你念经？念经是挂牵休想，不念经就白日见鬼，念经就不打休想。用这个表情把你的休想、鉴识、执著伏住。学华严宗的念《华严经》。净宗用念经的表情。当代东说念主休想、鉴识、执著，比古东说念主重得好多好多，这一句佛号压不住。我劝民众念《无量寿经》，目的就在把你的休想压住。南部会性法师懂得小数中药，他告诉我：当代东说念主的病比古东说念主重，按照古方子开的重量不管用，治不好。古东说念主若讲药要三钱，目前得加一倍要六钱，才能治得了病。他讲得很有有趣。目前东说念主苦闷比从前东说念主重得太多，这话大概是二十年前讲的，目前的病又增多了一倍多，愈来愈重，重到临了真实无药可救。这不得了！拜佛也好，止不雅也好，表情好多。八万四千决窍，选拔一个决窍把你的休想、鉴识、执著打掉，规复到心肠清净。头五年是让你心肠规复清净，心肠清净之后再摄取佛法。那时学佛容易，所谓‘一闻千悟’。纵令不可达到这样高的标准，闻一知十，闻一知二、三，是绝对可以达到的。
古东说念主修行是有阶段的，‘四弘誓愿’先教咱们发心；发心之后断苦闷。是以，前五年是在断苦闷处用功夫，这是老师的教诫。目前难在什么场合？难在伦理破裂了，这是咱们突出寒心之事。今天世界为什么这样乱？昨天有两位同修告诉我，他们是在司法界职业的，是虔敬的释教徒，时时办案子。他说，竟然有男儿骗父亲，把父亲的房产、东西都拿去卖掉，临了到法院打讼事；女儿骗母亲也上了法庭。看到这个形势，家不受室，伦理说念德破裂尽了，他办这个案子，心里突出愁肠。从前不学佛，办案子好像还满有竖立感，学了佛之后，心里不是滋味。社会伦理破裂了，老庶民不尊重政府首领；儿女不贡献父母；学生不尊重老师；部队里士兵也不尊重主座。这是什么社会？家不像家，国不像国，这詈骂常严重的危险。伦理说念德透彻崩溃，驱散是六合大乱。学佛不竖立的有趣也就在此处。夙昔一般空门里还保存著小数伦理，门徒对老师的确是很恭敬，很听话的。像咱们这一代，说实在话，很少看到对老和尚不尊敬的。有是有，未几，绝大部分对老法师都很尊敬。
目前这一代，比咱们那一代差远了。我看再过几年，中国释教也莫可奈何了。目前一般学佛的东说念主缔造这个会、阿谁会，都到内务部立案，中国释教授亦然内务部立案的，民众都一般大，将来谁都不服谁，就酿成好意思国的释教授一样。沈家桢的释教授是好意思国释教授，达拉斯是个小场合，有达拉斯释教授。好意思国释教授不可管咱们，咱们跟他一般大，因为都是联邦政府立案的。是以，好意思国的释教授，不管称号何如样，世界释教授也好，好意思洲释教授也好，它只能管我方，近邻的释教授都莫得权去管，因为民众一般大。我看将来台湾的释教亦然如斯，每一个古刹都到内务部去登记，民众一般大。伦理摧折到莫得办法挽救了，这才是咱们着实的危险。咱们要想在佛法中着实得到利益，着实能了存一火出三界，往生净土，若不走老路，决定不可竖立。照旧要走古圣先贤、诸佛菩萨走过的那条老路。你想我方另外开导一条路，阿谁路的临了目的是阿毗地狱！咱们要把事实看清醒，是以我劝同修们读经，是用陈腐的表情。
我劝民众，咱们藏书楼及好意思国达拉斯的同修，执行小座的复讲，便是古东说念主讲的‘复小座’。我这一次在新加坡，把我教学的表情告诉演培法师，他听了突出清闲。这是咱们中国传统的教学法，不是新表情，是老表情。这个表情是释迦牟尼佛灭度之后，阿难尊者复小座，世代相传，传了几千年，都是这个作法。从小座里培养下一代讲经的东说念主才，是以特别要求德行，便是着实要依教修行。德行是将来弘法利生的大根大本。讲演的技巧，目前比从前列便多了。从前必须利根的东说念主，师傅才培养他。什么是利根？贯通力强、追到力好，听师傅讲一个钟点经，至少能难忘百分之八十。换句话说，师傅讲一个钟点，讲完之后你再复讲一遍，至少可以讲到五十分钟，这才合格，才有才略学讲经。因为以前莫得灌音机，师傅讲经不准作条记，你要专心听。你作条记影响别东说念主，别东说念主看到你在写，他心动，是以不可以记条记。听完后，你可以记，那没相关，不妨碍别东说念主。等你讲的时候，至少要讲到概略，这种东说念主才有阅历被选出来培养讲经。莫得这个才略，就莫得法子，只好作一般听众。
目前列便了，灌音带可以一遍一遍听，渐渐写，把它写出来。是以，目前学讲经的机缘比以前要领放宽，只消努力，个个都能学。这是善事情！科技发达了，关于中等根性的东说念主的确带来很大的匡助。复讲的意旨是什么？便是我今天所教的‘创新’。我讲的灌音带给你们作蓝本，你们依据它熟谙讲的时候，再把我的蓝本修正，修正之后天然比我讲得更好。一代比一代好，释教才有出路。
如果一蟹不如一蟹，释教临了一定消一火。时间在跨越，释教也要跨越。你看，科技家具一代比一代好，重在修订，愈修订愈跨越、愈圆善。释教里的东说念主才亦然如斯，一代一代的修改，改得突出圆善，才能配得上这个时间潮水，才能度当代化的众生。用老表情度不了当代众生，必须用当代化的表情，才能度当代众生。当代化是从老表情创新来的。释教不落后，释教讲精进。这表情执行以来，各位已经尝到滋味，知说念好。我从前劝你们，你们不信托。想想我劝你们几许年，你们都不肯干，目前才信托。我我便捷是这个表情学出来的。那时候，同学连我方只消七个东说念主，一个星期约会一次，咱们在一说念学了十年，这样学出来的。目前你们的福报大，你们一个星期可以学五天，我在往年一个星期学一天。你们一年等于我五年，十年等于我五十年，杰出我太多了。这个机缘突出难得！改就进，不改就不可进。记着，要永恒按捺的创新。
有些同修问我：‘法师你写不写书？’我说：‘我不写！’因为我的蓝本拿给他们创新，他们去写，我不需要写了。目前我讲的灌音带，给他们作蓝本，让他们去创新，底下一代决定比咱们高，他们踏著我的肩膀，踏著我的头顶，拜将封侯。岂论在德行、教诲、学术，都要杰出我这一代，这才是我的学生。学生一定要杰出老师，不杰出老师不叫学生。后发先至，一定要胜于蓝，这才是学生；不可杰出老师，不算是好学生，不可续佛慧命，弘法利生。莫得发心讲经的民众，一定要来听经，匡助他创新，这个功德很大，同期提高我方佛法教诲的水准。能这样作念，这个僧团才着实见和同解、戒和同修，是六和敬的僧团。下一代众生有福，亦然咱们几十年心荡神驰的，今天才看到。但愿不绝努力，精进不懈。真能保持，不但我方竖立不可思议，不可限量，将来关于佛法，关于众生的贡献，也不是咱们能限量的，但愿同修们要叹惜这个希有难得的机缘。六度中的‘精进’是菩萨善根。世法的三善根：不贪、不嗔、不痴，菩萨天然具足，修学圆满了，是以菩萨的善根只消一条，‘精进’。精便是专、纯，精纯跨越，不是杂进、乱进。
昨天我遇到一位落发东说念主，是位女众，大概梵学院念了很久。她告诉我，她学佛想求圆融，驱散梵学院念了好多年，我方看了好多经，照旧圆不过来，照旧处处有进击。我就告诉她，‘你永恒都不会圆融，何况进击会愈来愈多。’这句话对她就好像冷水浇头。我说，‘我跟你说真话，为什么不可圆融？你一起首就错了，错在学得太多，学得太杂，学得太乱。’她说，‘我学这样多才能圆融。’我说，‘是没错，多了圆融，再学多小数就酿成大杂烩，大拼盘。’可惜莫得东说念主带领她，她很努力，但不是精进，是乱进、杂进。我跟她这样一说，她好像有点体会。她是很乱、很杂，这何如能奏凯！我就告诉她，我教学，要修业生一部经学十年，她一听愣住了。十年‘精进’，也曾通则一切经通。你十年学十部经，保证你一部都欠亨，十年的时刻铺张了。太多、太杂，一样也不行。十年学一部经，成各人、世界泰斗！不一样的。花同样的时刻，驱散完全不同。因此我劝她，你要想着实圆通，只消学一部经才圆得了，才通得了。学许多经，你圆不了，也通不了。不是不努力，是表情作假。是以，‘戒、定、精进’，可以说把一切佛法都涵盖，都包括尽了。
“邃晓甚深机要法”，这句意旨就更深长了。‘甚深机要法’是什么？便是念经求生净土的决窍。在无量深广的决窍中，如实它是甚深机要之法。你望望，前边奠定什么基础？‘戒定精进’，然后才着实邃晓。这部《无量寿经》、弥陀名号功德，‘功德’二字酷爱深。名号，民众晓得‘阿弥陀佛’、‘南无阿弥陀佛’；功德，就说不出来，就不知说念了。因为不晓得功德，是以关于这部经、这个决窍，生不起信心。如果着实晓得弥陀名号功德，你会对这部经典、念经决窍，产生无比的清闲心，你会把它当作张含韵。真实古东说念主讲的‘无量劫来希有难逢’！我今天一下得到了，何如不清闲，何如不珍重！咱们今天莫得这种心态，便是不知说念名号功德不可思议。天然念经决窍如实甚深，不但普通东说念主不知说念，许多菩萨都不知说念。菩萨要是知说念了，他一世决定成佛。菩萨不知说念，是以要修三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，要这样间接绕路，吃尽苦头，而不知说念有一条直路，有一条捷径。甚深，到底深到什么进程？佛在《不雅经》里讲的清醒，‘是心作佛、是心是佛’。
每一位学佛的同修，不管学那一宗都知说念这两句。诚然知说念，诚然会念，这八个字的含义很拒绝易体会。因为着实懂得这八个字的含义，他一定敦厚念经，绝对不会再涉偏执他决窍，就像莲池巨匠一样，‘三藏十二部，让给他东说念主悟’。对这八个字还没搞清醒的东说念主，他们需要一大藏教。着实清醒的，不需要了，放手塌地敦厚念经，那是真清醒、真明白了。明白之后，他心里妄念不生，这才决定竖立。着实邃晓了念经往生不退成佛的妙法，这句才说念出诸佛如来说规范生的本怀。
灵巧繁密深如海。内心清净绝尘劳。杰出深广恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过一火三昧力。
这六句是一段。前四句要是用四弘誓愿来讲，便是‘众生深广誓愿度’。他发这个愿，要从那儿作念起？这六句证实我方何如修法，也便是断苦闷、学决窍、成佛说念。咱们看他何如作念：第一句是灵巧，六句以灵巧为首，以定慧等持作转头。“惑尽过一火三昧力”，三昧是定，以定作扫尾，这内部的酷爱就突出之深。是以，学佛何如能莫得灵巧？不但学佛要有灵巧，修福都要灵巧，莫得灵巧不可辨别是福、是祸。真假、邪正、善恶、詈骂都莫得才略辨别，把假确当作真的，把恶确当作善的。目前社会屈指可数，愚痴到了极处，是曲倒置，先入为主，这何如得了！迷惑到这样便是无灵巧。
譬如，咱们种瓜、种树，天然但愿收货。种子种在沙土里，种在石头上，能有收获吗？决定不可收获。为什么会种在那儿？愚痴！他不懂得选拔泥土，莫得灵巧。连修福都要灵巧，何况学佛，要普度群生，莫得灵巧何如行。灵巧从那儿来？从戒、定中来的。是以，心不清净，就莫得灵巧。
特别就净宗来说，净宗修一心不乱，修清净心。清净心起作用便是灵巧。平时咱们读经、念经，目的在那儿？在修定。读经、念经，功德突出大，能把休想、执著同期抛掉。休想是妄念，咱们念经的时候妄念不生。有些东说念主莫得妄念，但是昏千里，不读经，精神提不起来，打打盹儿。读经既破休想，又破无明。读经的时候绝对不可鉴识经义，不要磋商经里的酷爱。我一再跟各位说，经里莫得酷爱；经里假如有酷爱，我每次讲的应该都一样的。从前我在这里讲过一遍，有九十个灌音带；新加坡讲的那一遍，有六十个灌音带；在香港讲过，在好意思国也讲过。各位要是拿灌音带来比比、听听，都不一样。同样的经文，每次讲的都不一样，可见它莫得酷爱。莫得酷爱，讲的时候便是无量义。是以各位要晓得，经莫得酷爱，敦厚念就对了。你的心愈清净，体会的酷爱就愈多、愈圆满、愈深刻。绝对不是说，前两年我故意浅讲，本年深讲，不是的。我讲的都是我现前的意境，完全说出来，可见得心一天比一天清净，目前看的经义比以前更广，比以前更深。这不是有意的，有意作念不到。作意、有意求，求不到。有意就落在贯通心里，落在妄念里。妄念不是灵巧，是以要最极清净心，经只能以念，不可磋商。
我不但不磋商，也不念了，我庸俗就念一句‘阿弥陀佛’。讲经的时候，他们把经本从柜子里拿到讲台上，讲到第几页第几行，我还要望望黑板对一双。伸开经文就讲，你们听了饶有酷爱，讲完之后，你问我讲什么，我完全不知说念。这是真的。是以修什么？就修最极清净心。经题上‘清净对等觉’，便是修这个。我用这句佛号修。是以要晓得，这句佛号便是清净句，清净心、对等心，这句佛号是觉而不迷，离开佛号便是迷，便是染，便是邪。
修行要何如修法？口里佛号断掉没磋商系，心里不可断，因为心若离开佛号就打休想，休想是六说念循环业。换句话说，不修净土就修六说念。想一想，一天二十四小时修净土的时刻多，照旧修六说念的时刻多？如果一天只消旦夕课，个把小时、两小时修净土，其他的二十二个小时都在打休想，将来照旧三途有分，西方鱼米之乡去不了的。必须佛号着实有劲量，休想、杂念不起，西方才有把捏，才有分。是以，这句佛号紧紧的收拢，思都不缩小，西方就决定去了。世间一切法，只消这一法是真的，其他都是假的。‘凡统统相，皆是虚妄’，紧紧把这句佛号收拢，这是灵巧。
“灵巧繁密深如海”。如果你莫得灵巧，只消把一句佛号收拢，把一部《无量寿经》收拢，天天念经、天天念‘阿弥陀佛’，你一定‘灵巧繁密深如海’。莫得这样深广的灵巧，不贯通这部经，不会紧紧收拢佛号。念经信口开河，是莫得灵巧。是以，不要把我方看得太低、太谦善、太客气，那就错了。这句恰是说咱们我方。
“内心清净绝尘劳”。‘尘’是染污；‘劳’是劳累。今天环境染污，民众都知说念环保，但是心肠的染污、精神的染污、思惟的染污、视力的染污，民众忘了。各位想想，咱们要达到跟佛菩萨同样的意境，内心清净，清净到极处，照旧收拢这一句佛号才行。这句佛号是‘清净句’。清净句是天亲菩萨在《往生论》上说的。思都是这句‘阿弥陀佛’，心清净，统统一切休想、邪知邪见都不可插足。但是佛号一断，休想、杂念都来了，你的心肠又被染污，你的心就不清净了。同修们用读经、念经的表情，把一切染污洗掉，规复到自性清净心。
心肠清净，灵巧增长，天然就“杰出深广恶趣门，速到菩提究竟岸”。这两句是果报。不但三恶说念是恶趣，三善说念亦然恶趣；不但三善说念是恶趣，二乘圣者亦然恶趣；不但二乘圣者是恶趣，权教菩萨照旧恶趣。佛在大乘经上说，‘念经决窍第一殊胜’，古德赞赏为‘圆中之圆、专中之专、顿中之顿’，不但超越三途六说念，超越二乘权教，再往上去还不啻，果报等于七地以上的菩萨。李老师在这部经典里注得很详备，‘七地以上’，因为生到西方鱼米之乡，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上的菩萨。七地菩萨看六地都是恶趣。这是很保守的讲法，假如再进步小数、夸张小数讲，这照旧经上有根据的。阿鞞跋致是圆证得三不退，圆是圆满，圆满证三不退是等觉菩萨，这还得了！这个‘超越’就太多了，杰出十地。
这才着实体会、贯通念经决窍实在殊胜无比。诸佛赞叹，是有有趣的，不是夸张的。诸佛菩萨都说这个决窍难信，亦然实在的。从咱们小东说念主地，一下就升到七地以上，升到等觉菩萨。谁能信托？莫得东说念主信托！不但一般东说念主不信托，阿罗汉不信托，辟支佛不信托，权教菩萨不信托，明心见性的菩萨还有好多也不信托。是以，你能信托，不是容易的事。为什么菩萨、阿罗汉、辟支佛都不信托，你能信托？何如想也想欠亨，念了这本经才幡然觉悟，原来是你夙昔生中也曾行菩萨说念，抚育无量深广诸佛如来，这一世善根现前，同期又得十方诸佛如来冥冥中加持，这样才能信、能解、能行，是以经上说你不是小东说念主。这是值得庆幸，值得珍重的。
‘速到菩提究竟岸’。往生西方鱼米之乡，一世成佛。依天台家的讲法：藏、通、别、圆，你成的是圆教佛，不是藏教、通教、别教，是究竟圆满的佛果，也便是无上正等正觉。换句话说，与阿弥陀佛莫得两样，与毗卢遮那佛也莫得两样，成这样的佛果。
“无明贪嗔皆永无”。要想达到前边这样的竖立，这两句便是条件，必须作念到。还有无明，还有贪、嗔，灵巧就不繁密，心也不清净，就莫得办法超越恶趣，得不到菩提。这是值得咱们警醒的。
“惑尽过一火”。‘惑’是迷惑；‘过’是纰谬。所造的一切罪孽、纰谬，都莫得了。何如样会莫得的？底下三个字“三昧力”，就能把无明、贪嗔、迷惑倒置断尽的。这是指什么‘三昧’？‘念经三昧，三昧中王’，是以念经三昧称为‘宝王三昧’，是靠这个力量。这个力量之得来，便是用古东说念主教咱们的‘敦厚念经’这四字。要敦厚！若何才敦厚？不怀疑、不混杂、不隔断。
大势至菩萨在《楞严经》上教咱们‘净念接踵’，便是敦厚。念奏凯了，就得三昧。无明难断！贪嗔是见思苦闷，惑过是尘沙苦闷，无明是压根苦闷。见思、尘沙、无明，用什么断？一句佛号。实在神乎其神，何如能鄙薄这句‘阿弥陀佛’！是以大势至菩萨一帮东说念主专修专弘，他们修什么决窍，便是一句佛号，‘不假便捷，自得心开’。心开就把苦闷都断尽了，心开便是明心见性。断见思、破尘沙、尽无明，就靠一句佛号。不必藉任何表情匡助，专修就行。
夏莲居居士在《净修捷要》里，称大势至菩萨是‘净宗初祖’，很有有趣。尽虚空遍法界里，他真恰是第一个提倡专修专弘，是以是法界的净宗初祖。娑婆世界初祖是普贤菩萨。娑婆世界释迦牟尼佛示现成说念，第一部讲《华严》，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，是以他是娑婆世界净宗的初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是东晋慧远巨匠，他在庐山建莲社，志同说念合一百二十三东说念主，依《无量寿经》修学，那时净土经典传到中国的只消这一部译出，《阿弥陀经》、《不雅无量寿佛经》都还没译出来，是以《无量寿经》是净宗第也曾。他是中国的初祖。各位把事实真相看清醒，才肯放手塌地，不再有妄念。想学《金刚经》、想学止不雅、读《法华》，那些念头完全断掉。拜《梁皇忏》、拜《水忏》，就不如拜《净修捷要》，拜阿弥陀佛。
夏莲居居士真的突出怜惜，看到众生有拜忏的习气，可爱拜忏，是以他也编一个《宝王三昧忏》，是专修净土的忏法。编阿谁是为那些习气按捺，还不信托专精直入的东说念主，总认为念经功德莫得拜忏的功德大。因为莫得深入磋商大经，着实深入磋商，就知说念拜忏是度下根的；止不雅是度中根的；念经是度上根的。上、中、下三等根机何如分？灵巧有深浅不同，唯有真实慧才选拔第一决窍，才会选拔第也曾。这是第也曾！不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第也曾，亦然十方三世一切诸佛度众生成佛说念的第也曾、第一决窍。知说念的东说念主太少了，确如夏莲老所讲的‘万亿东说念主中一二知’，拒绝易！是以往生净土，念经三昧都竖立，都圆满了。
亦如夙昔无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。柴米油盐众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度多情令得度。已度之者使成佛。假令抚育恒沙圣。不如坚勇求正觉。
这一段文是法藏比丘愿求如佛一样‘觉他’的德能，便是教化众生的灵巧、才略与佛无异。“亦如”，也像夙昔无量深广的诸佛如来，佛为九界众生的导师。“彼群生”便是指九法界众生。在空门里‘导师’是对佛的敬称；‘导师’、‘巨匠’都是对佛的称呼。念经决窍真实不可思议，在五浊恶世能导归净土。净土已经是难信之法，在浊恶之世更是难信。在这个时间宣扬这个决窍，带领民众同归极乐，这是导师之中的“大导师”。
“能救一切诸世间”。‘一切诸世间’是指九法界多情。换句话说，即是‘三根普被，利钝全收’。“柴米油盐众苦恼”。‘柴米油盐’是六说念小东说念主都有的，四圣法界里诚然莫得生、老、病、死，但是有苦恼。为什么有苦恼？苦闷莫得断尽就有苦恼，即使等觉菩萨还有一品无明没断，那亦然苦恼。天然这种苦恼突出轻细，小东说念主不可觉察，不知说念他的凄迷。他知说念咱们苦，咱们不知说念他的苦。只消到如来果地上才知说念等觉菩萨的苦。这是说成佛才能普度群生，不成佛，即使你是等觉菩萨，也不可度同进程的菩萨，你只能度十地以前的菩萨。这便是四弘誓愿里，为什么一定要‘佛说念无上誓愿成’。唯有成佛才能普度，度众生的愿才能圆满；要不是圆成佛说念，度众生的愿总有欠缺，不可圆满。底下便是度众生的表情。
“常行布施及戒忍”。菩萨修学有六大纲领。菩萨我方修布施、修六度，同期也劝一切众生同修六度。什么是‘布施’？绝对不是在空门里捐几个钱，那莫得用的。所谓‘舍一得万报’，是说布施的果报不可思议。听说有渔人之利可图，于是你就到空门来布施。存这种心布施，不算布施，此是市集上的生意交易，不是布施波罗蜜。布施着实的酷爱是教你‘放下’，是教你‘放手’。把什么放手？第一要把‘苦闷’放手。我想民众都不肯意要苦闷，你为什么不把它布施掉，要把休想布施掉，要把存一火布施掉，要把六说念循环布施掉，问题才能管理。是以，念经堂的堂主时时提一句表面禅，教民众‘放下身心世界，提起正念’。身心世界都要布施掉，咱们的心就清净了，以清净心来念经才能感应说念交。是以要知说念，布施的真理在此，布施是咱们一世全部的生计。
‘布施’是因，果报是势必的。你种了因，那有不得果报的有趣。你把财舍了，得的果报是财用无缺，你决定不会莫得财用；你布施法，世出世间法，你能绝不惜啬的传授给别东说念主，得的果报是理智才略；你修‘丧胆布施’，所得的果报是健康长命；可见‘布施’是因，后头一定有殊胜的果报。你把苦闷布施了，就得寒冷自如！你把循环布施了，就得一真法界。就看你能不可‘舍’，‘舍’后头就有‘得’。你不肯舍，果报何如样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相。佛知说念，菩萨知说念，是以他毫无小器的修布施波罗蜜。咱们小东说念主不晓得这个事实，总以为财富得来好拒绝易，何如肯猖厥就舍掉。殊不知你所得到的财富，恰是你夙昔生中修的财布施。从前修因，目前得果报。目前再要修因，你的果报愈来愈丰盛。学佛的同修时时依照佛法来修学，会有感应，也会产生信心。菩萨无量深广的行门，把它归纳起来便是这六种。这六大类如果再归纳起来，到临了便是‘布施’。持戒、忍辱是丧胆布施。精进、禅定、般如果法布施。是以，归纳起来确如实实只是一个布施波罗蜜。这是菩萨所修的。
无量深广的苦闷归纳起来便是六个压根苦闷，《百法明门》里归纳的六个压根苦闷。如果再把六个压根苦闷归纳起来，只消一个‘贪悭’。为什么会有‘嗔恚’？贪不到才嗔恚，贪得手了天然就不嗔恚。布施便是断贪悭的。是以，贪图最毒，莫得比这个更毒了。布施波罗蜜就专门治这个最毒的苦闷。咱们要何如修？我方要深深的去反省、去检点，我在五欲六尘，名闻利养，财色名食睡中，对那一桩事最贪爱。最贪爱的，毒最深，就从这里下手。如果我关于财最贪爱，我就先把财布施出去；我关于名最贪爱，我就先把名放置。是以，要针对我方的病根来对治才有用，这是治病。布施从那儿作念起，要何如作念？各位知说念这个原则，就晓得应该若何来修学这个首要的决窍。
第二‘持戒’。持戒在修学经过中是基础。‘戒、定、慧’三学，因戒生定，因定开慧。可见得戒学的首要，但是布施又是修行的前列便。为什么？莫得布施，你心肠里的毒素没洗干净，戒律没法子修。必须把心洗干净，戒律就很容易受持。持戒便是称职，着实清闲称职，乐意称职。譬如，贪财的念头突出锋利，想尽表情，投契钻营去贪财，你叫他称职不要贪财，他何如办得到？必定破戒，必定不可受持。贪财这个念头断了，他天然不会枉法徇私，这个戒就能守得住。由此可知，布施波罗蜜不可修，就决定不可能持戒，绝对不会称职，一定投契钻营。目前咱们在报纸、在电视天天看到罪人的，那些东说念主聪不理智？很理智，钻法律的破绽来求名闻利养。是什么在作祟？贪图作祟。因为有贪图，是以莫得法子称职，明知故犯。是以，要能舍、能放下，‘戒、定、慧’三学才能修得好。
心不清净岂肯持戒？莫得戒那来的定？莫得定那来的灵巧？这样，你才能体会到，‘布施波罗蜜’是修行最首要的一个课题。一切放下，应无所住，一切要舍，舍得六根清净。身心清净才是法器，才有阅历学佛。修学从持戒学起，也便是从称职学起。佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律都是与自性相应的，与无漏善相应的。世间的法律是属于有漏善，有漏善跟无漏善并莫得妨碍，理事无碍、事事无碍，是以世出世间的善法皆要修，世出世间的恶皆要舍离。
佛法的压根戒是五戒十善。实在讲‘五戒’是属于戒，‘十善’是善，不是戒。十善里有‘不杀生、不偷盗’，五戒里也有‘不杀生、不偷盗’。五戒里的不杀生、不偷盗是属于戒，十善里的不杀生、不偷盗是属于善，不一样的。破戒有罪，破十善是纰谬，不可同日而说念的。因为戒通无漏法，戒能证无漏果，善只能生天，不可出三界，不可证无漏果，这个不换取。换句话说，名字是一样，事也差未几，但是用心不一样。一个是持戒的心，一个是修善的心，两者大不换取。持戒的目的是要出三界，修善的目的是想得善的果报，这是‘善’与‘戒’的辞别。世间法只消善，莫得戒。在《不雅经》三福里，第一福是世间福报，内部有‘慈心不杀，修十善业’，它是断恶修善，莫得戒。第二福是二乘福，声闻、缘觉才有戒律，‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，因为他希求超越三界。这里突出显着的看出来，戒跟善不一样，学佛的东说念主不可不知说念。
着实佛弟子必定有持戒称职之心，发心持戒。世尊制定的戒律，咱们要苦守；世间国度的宪法、法律要苦守；场合的律例也要苦守；民风习惯、说念德不雅念，每个地区、国度、民族不换取，入境顺俗，都要苦守。若不苦守，你跟那地区的东说念主就水火拒绝，就不可相处。而菩萨所在之处令一切众生生清闲心，你不守他的民风习惯，他们何如能清闲。这些都在戒律领域之内，可见戒律领域突出繁密。咱们学戒不可死在戒条里，死在戒条里是作假的。一定要知说念经制定戒律的目的和因缘。他为什么要制这个戒条，戒条教咱们何如去作念，何如去修，在日常生计中如何应用，应用这些戒条会得什么样的功德利益，这些都要清醒。如果莫得搞清醒，表情上受戒莫得用，不但莫得用，那是罪行。譬如受了五戒，诚然知说念五戒的项目：不杀生、不偷盗、不邪淫、不鬼话、不饮酒，什么是五戒，没搞清醒。这五条会背，因为只消十五个字。每一条戒制定的因缘不晓得，目的不晓得，开、遮、持、犯不晓得。开遮是什么？在某种情况之下有开戒的，开戒不是破戒，不是犯戒；某种情况不可开的，不许开的叫遮。可见戒条也不是死的，是活广袤泼的。
若何才是持戒，若何才是犯戒？所谓戒体、戒相、戒行，你都要了解，才能知说念何如作念。目前单就授受即有问题，法师问你：‘不杀生能持否？’‘能持！’何如持法，不晓得，这便是鬼话。法师授戒，莫得把一条一条讲清醒，这是不负背负。像目前教书一样，老师对学生不负背负。老师为什么去教书？为了生计，为了薪水、钟点费。学生到学校来，混个证书，混个分数。是以，民众都好讲话，老师拿到薪水了，学生都给合格就好。目前空门里传授三皈亦然这样，是以佛法衰了，一蟹不如一蟹，努力去修也莫得竖立，原因在那儿，你找不到，你不晓得。
第三‘忍辱’。便是教咱们凡事皆要隐忍。《金刚经》说得很好，‘一切法得成于忍’。世出世间一切法，你要想圆满竖立，得要耐性，愈是大事愈是需要很大的耐性。莫得耐性何如可能有竖立，尤其是学佛，学佛是第一桩大事。咱们要了存一火出三界，还有比这个事更大的吗？莫得了。这样大的事，各位想想，要具足多大的耐性，莫得耐性何如能竖立？当代东说念主短缺耐性，学小数东西，时刻长了不肯意学，太费头脑不肯意学，那儿去找那么低廉事？低廉的事有，念经很低廉！念经也要耐性，莫得耐性，这句佛号也念不下去。释教咱们二六时中佛号不隔断、不混杂、不怀疑，就要很大的耐性。你莫得耐性，会隔断，会混杂，可见净宗莫得耐性同样不可竖立。这是‘易行说念’，最浅易、最容易，还要有很大的耐性。
‘忍’，底下讲‘辱’，这是当年译经的法师特别用‘辱’，因为古代中国的社会，读书东说念主都有阳刚之气，不可以侮辱，所谓‘士可杀，不可辱’。‘士’是读书东说念主、知识分子。知识分子被杀头没磋商系，但是不可被侮辱，把‘辱’看得这样重，比杀头还严重，是以译经的法师就用‘忍辱’。‘辱’能忍，还有什么不可忍！是以‘忍辱’是特别对中国东说念主说的，不可忍的要忍，忍东说念主之不可忍。东说念主为的加害要忍，天然灾害要忍，修学要忍，学佛要忍。佛法不是短时期能竖立的。
我劝同修《无量寿经》要念三千遍，你莫得耐性，三千遍就念不下去，天然念得愈多遍愈好，其中的有趣都跟各位回报过了。念经是修行，戒定慧三学一次完成。是以，你念的时刻愈长，便是修行的时刻愈长；修行时刻愈长，力量效果愈权贵。实在讲，时刻愈长愈好，咱们这里有不少同修，一天念十遍的，很难得。也有同修来问我，已经念满三千遍，以后还要不要念？三千遍念了，果然就成佛了，那就可以不要念。还没成佛，还得不绝念，尽形寿的去念，活一天念一天，决定不懈怠，这是精进。遍数只消增多，莫得减少，已经念到十遍，不可以再退到九遍，那是安详，不是跨越。底下讲精进，要跨越，不可安详。
一定要有耐性，功夫果然牛逼，必得法喜，法喜便是受用。到这时候你不叫他念，他天然也会念，为什么？振作！刚刚学的时候认为念经好苦，念出滋味来之后，得到振作，比什么都振作。他能不念吗？天然不绝念下去，因为法喜充满。经上讲的三种真实，他都念出来了。‘真实之际’、‘住真实慧’、‘真实利益’，就从念经、念经中念出来了。这三样都是真如人性里本来具足的，不是从外面来的。念到心清净至相当的进程，这些性德就往外透，清闲！儒家也有这个意境，《论语》开宗明义第一章，‘学而时习之，不亦说乎’。‘说’便是法喜，‘学’是老师的教导，‘习’是按捺的熟谙。熟谙到相当进程，内心的应承像泉水一样天然向外面涌现，佛法讲法喜充满，这是东说念主生最高的享受。到这时候自天然然‘有一又自边远来’，‘一又’是来参学的，是来向你讨教的。志同说念合的一又友，慕名而至到你这里参访，便是共同磋商辩论，‘不亦乐乎’。离苦得乐，得的是真实之乐。莫得入这个意境，这种振作，你想都想像不到，因为你莫得这个经验，必须入这个意境才知说念。这是真实的生计，是诸佛菩萨的生计。
咱们用念经表情能浅尝得到，此后功夫不隔断，按捺再加深，念到理一心就入佛意境，念到事一心就入菩萨意境。要有耐性，莫得耐性办不到！但是要一步一步把意境进步，好像盖屋子一样，布施是第一层，持戒是第二层，忍辱是第三层；前边不肯放下，舍不得，第一层莫得，想得第二层、第三层，那是不可能的事情，决定得不到。
各位要想在佛法里有竖立，特别是落发众，你要不可舍得六根清净，在佛法上得竖立很难，不但意境你得不到，说敦厚话，便是经教，我天天在这里讲，你也听不懂。为什么听不懂？你有业障。什么业障？苦闷、休想、贪、嗔、痴、慢，进击了你的自性。你能听懂的是言语，能看懂的是翰墨，内部的意旨，你莫得办法体会，莫得办法晓悟，便是你心肠上有进击，是以听了不开悟。
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为什么佛把布施摆在修行第一条？佛不是多样刁难咱们，要咱们这个放下，阿谁放下；你放不下，进击你我方，这个说念里要懂得。你想着实开悟，着实入佛菩萨意境，你就得依教奉行，就要真干。世出世法全舍尽，不要怕。舍尽之后，未来生计何如办？未来还莫得到，你著急什么！未来没到，想未来的事情是打休想。休想得放下，执著也得放下。因为民众不肯布施，不肯放下，是以我劝民众先把《了凡四训》念三百遍，作为修布施波罗蜜的基础。念三百遍《了凡四训》，你就晓得因果报应真实不虚，就有胆子放下了，知说念我方命里有的，这里舍掉，那儿会来。命里有的，丢都丢不掉；命里莫得的，想什么表情也得不到。一个东说念主的一世，‘一饮一啄，莫非前定’，因果律是真的。‘前定’，不是佛菩萨定的，不是天主定的，也不是阎帝王定的；是你前生所修的因，这一世应当得的果报。
中国大陆，古代民间供财神是供陶朱公。目前在台湾，我听说财神是关公。关公什么时候当了财神，我都不晓得，他不是理财各人，何如会当财神，我也尴尬其妙。这是迷信。关公与财富没磋商系，关公在历史上推崇的是忠义，这是他一世作念到的。陶朱公便是范蠡，他当财神是很有有趣的。这个东说念主终点理智，匡助勾践击败吴王夫差，规复了国度。他是第一元勋，但是他跟勾践相处多年，了解勾践的个性。这个国王是可以共患难不可共富贵，国度光复之后，他就开小差溜了，这是理智东说念主，更姓更名，称为陶朱公，去作念生意。他有灵巧，夙昔生中大概财布施好多，是以没几年发了大财，发家之后，他把财帛散掉，全部布施。然后又从小生意渐渐作念起，没作念几年又发了。三聚三散，这是真理智。发家我方不享受，去匡助社会上困难之东说念主，匡助需要的东说念主，这是商东说念主的榜样，商东说念主的模范。尊他为财神爷很有有趣，便是教东说念主发家以他为榜样，他是菩萨商东说念主，商东说念主要学他。如果你不解了事实真相，不晓得这些有趣，那真的是放不下。
民众把《了凡四训》念通了，就有胆子，就乐意放下。原来放下不是真的丢掉，放下是会生大利息，比银行利息还保障。银行会倒闭，钱币会贬值；布施绝对不会贬值，不会倒闭。在无量布施里咱们举这一种，从这一种就可以类推，是以要有耐性去作念。能隐忍才能精进，精是精纯，进是跨越。世出世间法都突出杂沓，世间东说念主要竖立，亦然一门深入，古今中外东说念主物都不可抵抗这个原则。咱们看世间有竖立的东说念主，在学术上专攻一门有竖立。如果同期学好多门的，都很庸俗，决定很难出东说念主头地。在社会上从事一种行业着实有竖立，也只是缱绻一种行业，发达、有才略了，才兼营其他的行业。起家的时候一定是一门，决定不可能一起首就作念好多种，那是注定要失败的。要精！精进才能竖立。
佛法‘决窍’无量深广，也只能学一个决窍，修一个决窍，一门深入。这一门深入，深到一定的进程，苦闷断了，心肠开了。像大势至菩萨就用一个持名念经的表情，‘净念接踵，不假便捷’。不需要其他任何决窍来匡助，便是一门，修到一定的进程，‘自得心开’，自天然然就明心见性，心开意解。明心见性，见性成佛！一门才精到了极处，愈是精简，跨越就愈快，愈是杂沓，跨越就愈慢。你同期学五样、十样，决定莫得跨越，是以目前梵学院念三年、四年，跟没念的时候差未几。什么原因？莫得办法跨越。
如果咱们用十年时刻学一部经，十年之后就酿成各人，就酿成世界泰斗了，这个世界上莫得东说念主能跟你比拟。何况一部经邃晓了，一切经皆能通今博古，因为一切经皆自心肠流出，不离自性，所谓也曾通则一切经通。东说念主到阿谁时候，一切经都邃晓。他心肠清净怜惜，因为怜惜，是以他也不讲一切经。为什么？怕入门的东说念主污蔑，他决定照旧讲一部经，给入门的东说念主作模范、作好形势，使其后的东说念主也能快速竖立，这便是悲天悯人。咱们在《华严经》中看到善财木讷五十三参，五十三位善知识其实是样样都忽闪，莫得一样欠亨的。善财去参访，他们告诉善财，无量决窍，我只懂一个决窍，其实他们样样都懂。这是给入门东说念主作个榜样，你要想学，无量深广决窍都一样，首要的是一门深入，你才能从一门邃晓一切决窍，这才是精进。
‘精进’是‘禅定’的前列便，便是禅定的筹备功夫。‘精’是专精，专精就接近‘定’。专精再努力，清净就得禅定。禅定辱骂常的专心，禅与定在翻译里是华梵合一。‘禅’是‘禅那’，梵语音译的，‘定’是中国字，是以上一个字是梵语，下一个字是华语，是梵华合译。因为禅有中国‘定’的酷爱，但是中国‘定’字不可包括通盘的‘禅那’。禅那是静虑，静便是定的酷爱，但是它静中有思虑，它不是死定，它是活定，是以也翻作‘止不雅’。‘止’是定的酷爱，止里有‘不雅’。是以，咱们念这句‘阿弥陀佛’是禅定，是止不雅。念经的时候心里一个妄念都莫得，便是‘定’，便是‘止’。这句‘阿弥陀佛’，清清白白、清醒分明，便是‘不雅’，便是‘虑’。念经何如不是修禅定？用禅定的界说来看念经，念经便是禅定，是以古东说念主说‘念经是甚深的禅定’。这话是有根据的，没失言。
‘定’了以后就开灵巧，‘精进定慧’。灵巧开了，苦闷才着实断了。定是伏苦闷，苦闷没断。慧开了，转苦闷为菩提，不是苦闷着实莫得了，是把苦闷变化。灵巧一放到苦闷，苦闷就变化成菩提，是以‘苦闷即菩提’。‘存一火即涅槃’，慧加到存一火，存一火就酿成涅槃，可见莫得灵巧便是存一火，有了灵巧便是涅槃。但是，慧是从定中生的，慧不是多念经、多念经就能得到的，是从清净心，是从定中得来的。
换句话说，慧是清净心升引，是诚意自性的升引。咱们心不清净，所起的作用是苦闷，是存一火；心肠清净到极处的时候，起作用是菩提，是涅槃。关于天地东说念主生一切众生的真相邃晓明了，世出世间的因果清清白白、清醒分明，就像佛在《法华经》讲的‘如是因、如是缘、如是果、如是报’。因缘果报，他都清醒，辞世间的确不昧因果，游戏神通，跟咱们一般东说念主生计不雅念大大不一样，他着实得大自如，着实得大摆脱。
这六条纲领称六波罗蜜。释教咱们在日常生计中，处世待东说念主接物，要苦守这六条戒、这六个原则，你才能着实离苦得乐。像我这一世幸福，一世齐备，一定可以得到的，问题便是你肯不肯照作念。这六条属于性德，人性里本来具足的，咱们今天依照这个修，性德天然现前。所谓性修不二，全性起修，全修即性。‘波罗蜜’是梵语，古时候译作‘到此岸’，有中国俗语‘到家’的酷爱，到家便是圆满了。譬如你画画，画得突出好，民众说：某东说念主画画功夫到家了。到家便是波罗蜜的酷爱。这六条认真的学，学到功夫老练，就能明心见性；见性了，就称为波罗蜜。如果莫得见性，你诚然作念，还没到家，不可称为波罗蜜。
“未度多情令得度”。莫得得度的多情众生，要匡助他种善根，使他有得度的因缘，像咱们目前外面到处去贴‘阿弥陀佛’的名号，便是这一句。还莫得学佛的东说念主让他看一看，念一句，阿赖耶识里种下种子。没度的，给他千般子，种子种下去了，将来总有一天遇到缘，种子老练，他就会入空门。是以，在台湾佛种突出普遍，咱们看到很清闲。外说念，以致于妖妖怪魅也会念一句‘南无阿弥陀佛’，我就晓得‘阿弥陀佛’的种子种下去了。目前是妖妖怪魅，过几个阿僧祇劫，他会酿成菩萨，他也念经往生净土。目前他迷得太重，不可回头。不可回头的东说念主，给他千般子。
“已度之者使成佛”。已度是指善根老练，就像佛在本经所讲的，他在无量劫前久种善根，今天善根老练，他听到这个决窍，听到‘阿弥陀佛’的名号，生清闲心，驯服不疑，听说西方鱼米之乡，恨不得马上去往生。这样的东说念主便是他成佛的机缘老练，咱们一定要匡助他，加强他信心、愿心，持名念经不隔断，他这一世决定竖立。
这一本《无量寿经》，便是佛发给咱们往生鱼米之乡的保证书，这本经籍便是到西方鱼米之乡的护照，目前民众东说念主手一本，都拿到了。诚然拿到，是不是你我方的？也许把别东说念主护照拿在手上，我方不管用，那就莫得法子，是以得望望是不是我方的。这便是要问，你有莫得依照经典申饬去作念。把它念得很熟，都作念到了，便是你的保证护照，你这一世决定往生。我小数都不怀疑，经本拿到，天天也念，念了不可照作念，你只是种善根，这一世你不可往生。换句话说，你这一世不可成佛；这是要预防的。
如果咱们夙昔生中的善根还差小数，差在那儿？我目前求往生的心还不切，对这个世间还很留念，便是你的善根还差小数。差小数，要想这一世往生，不是办不到的，这一世努力是可以拯救的。精进英勇可以补足夙昔生中善根、福德之不足，能补得上。就像了凡居士见到云谷禅师之后，他真的断恶修善，精进英勇，把我方的红运更正了。他命里寿命很短，只消五十三岁，却活了七十多岁，寿命延伸；命里莫得功名，以后中了进士。这都是这一世我方修得来的，不是夙昔生中修的。咱们求往生西方鱼米之乡亦然这个有趣。夙昔生中善根福德差小数，没相关，咱们目前努力来培养善根，培养福德。善根的培养便是多磋商，多读诵，多默契，多放下。因为你磋商、读诵、默契，可以增多你的信心，破疑生信。放下身心世界，放下六说念十界，即是多福德，往生不退成佛的障缘都抹杀尽了。
真实的信心栽植了，《金刚经》上说得好，‘信心清净，则生实相’。实相便是本经讲的‘真实之际’，便是禅家讲的‘明心见性’。怕的是你信心不清净，不清净便是混杂，混杂便是怀疑。果然信心清净，涓滴怀疑都莫得，西方净土这一世不难赢得。是以，研经、教师、辩论的目的，便是匡助咱们信心清净，然后才生真实的愿力、猛烈求生的愿望，你这一声佛号天然就不会中断，因为愿力在股东你。我这一世就一个办法，想见阿弥陀佛，猜测西方鱼米之乡去，何如去？经上教咱们‘执持名号’就可以去，这名号你还会缩小吗？不可能缩小了。只消抓到这句名号，其他的都可以舍掉，因为凡统统相，皆是虚妄，一样也带不去，一样都莫得用处。这是给各位说真真话。世间万事万法没用，是以你的信心不清净不行。这便是用一切善巧便捷，来补足咱们的善根福德。
“假令抚育恒沙圣，不如坚勇求正觉”。法藏比丘在发愿中说出这两句话，是他我方的刚烈愿心，主要的意旨在劝勉咱们觉悟。抚育是修福，特别是抚育圣贤。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都是圣东说念主，抚育几许？不是一尊、两尊，抚育像恒河沙那么多。印度有一条大河，叫恒河，恒河沙像面粉，突出细。恒河比中国长江还要长，你想想那条恒河里有几许沙？像恒河沙那么多的诸佛菩萨，都来摄取你抚育，这个福报太大了。但是各位要晓得，这样大的福报，你只能在三善说念，东说念主间、天上去享福，出不了三界。福享尽了，照旧要循环，照旧要堕三恶说念，这就太可怕。是以，法藏比丘在此地告诉咱们‘不如坚勇求正觉’。刚烈的信心，精进英勇求生净土。
这两句话很首要，但愿各位同修把它念熟，时时提醒我方，修福不如念经，不如求生净土。目前在中国、在异邦粹佛的同修著重在修福的占绝大大都，他修福的目的在求发家、求升官、求家里东说念主祥瑞。心量那么小，自暗里利，各位想想，能求得到吗？我不信托。假如我是佛菩萨，你这样来求我，我会断绝的，你的抚育我不会摄取的。为什么？心量太小了，自暗里利，我何如能摄取你？我要摄取你，保佑你，那我酿成摄取你的贿赂。这是向佛菩萨贿赂，你想想看，佛菩萨会不会摄取你的贿赂。这是迷信，大错特错。
‘佛氏门中，来者不拒’，要依照上头表情去求，你常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，那就来者不拒。这样作念，求成佛都能求得到，这是所求里最难、最拒绝易的，都能求得到，何况成佛除外的，几乎是稀世之宝，那有求不到的。是以，求要合理、要正当，如理如法的求，真的是来者不拒。所求的分歧理、分歧法，用贿赂的心去求，错了。实在讲，这是很大的罪业。把佛菩萨手脚奸官污吏，你想想看，这个罪行还得了！起这种心念就造很重的罪业，那儿还能求得到。是以他求，得的是灾祸，得不到福。佛法实在放荡不经，只消咱们冷静想一想就知说念，佛法莫得涓滴的迷信，佛法是破迷开悟，是感性的。
从咱们自身作念起，但愿一切众生究竟成佛，这样的心愿就与阿弥陀佛齐心同愿。咱们将这第一殊胜成佛的决窍，普遍的先容给民众，推选给民众，这种作法是与佛同业同德。果然与佛齐心同愿同德同业，那有不往生的有趣？往生便是一世成佛，这个意旨，咱们要了解，咱们要清醒。这两句，上一句供众是别行，下一句求正觉是指往生。用引伸的酷爱来说，前一句是学其他的决窍。因为抚育里，《普贤菩萨行愿品》讲‘广修抚育’，告诉咱们财抚育不如法抚育；法抚育说了七条，第一条便是依教修行抚育，是以修学无量深广的决窍，都是抚育恒沙诸佛菩萨。换句话说，修学无量深广的决窍，不如用刚烈的信心敦厚念经，求生净土。这个酷爱就说得更清醒。
实在讲，末法时期，尤其是咱们当代社会，佛说通盘世界是五浊恶世，浊恶到了极处！有史以来莫得像目前这样浊恶。浊是染污。心里的染污、精神的染污、思惟的染污，以及视力的染污都到了极处；自古以来中国、异邦莫得的。环境的染污，目前民众知说念了；心里染污，发现的东说念主还未几。心肠、精神、思惟、视力的染污，远远杰出环境染污，这个不得了！除念经决窍之外，莫得任何决窍能得度，只消这句佛号，可以把这些染污的毒素洗得六根清净。其他的表情都不行，诵经、拜忏、止不雅、禅定、持咒，都莫得办法把这些染污洗刷干净，唯独这句佛号，功德不可思议。
我特别跟各位强调名号功德。你必须把《无量寿经》、《要解》、《疏钞演义》念透了，你才知说念这句名号功德着实不可思议。统统一切决窍都失效，这句名号还有用。好像一个东说念主害重病，什么药都医不好，这一付药还可以起死复活，便是一句名号。是以，你要认清醒它，要懂得如何去念，念的诀窍便是‘不怀疑、不混杂、不隔断’，便是大势至菩萨讲的‘净念接踵’。‘净’便是不混杂，‘接踵’便是不隔断。佛念断了，休想又起来，混杂是功夫不纯。念经掺杂著休想，功夫不会牛逼。
愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得繁密清净居。殊胜尊荣无等伦。循环诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔多情。度尽深广苦众生。
这八句是法藏发大愿求成佛。摄佛净土是一切愿的总归，亦然四十八愿的中枢。古德常讲，念经三昧是三昧中王，第一句愿文里就夸耀出来。
“愿当安住三摩地”，三摩地便是念经三昧，这是法藏比丘自住的，天然他教给咱们，便是他我方所愿、所学、所证。法藏目前在西方成佛，便是阿弥陀佛。阿弥陀佛住在那儿？阿弥陀佛住‘念经三昧’。如果有东说念主问你，阿弥陀佛住在那儿？说阿弥陀佛住在西方鱼米之乡，不可说不对，也不可说全对，住念经三昧就完全正确。唯有住念经三昧，心肠才放光明，是无量的光明，何况是恒放。这一句是光摄不舍，以光明摄受十方世界一切众生，亦然寂而常照的酷爱，都是咱们要学习的。
“感得繁密清净居，殊胜尊荣无等伦”，这两句便是他所竖立的西方鱼米之乡。鱼米之乡是阿弥陀佛有感，自性现相而应。西方鱼米之乡是感应而成的，咱们这世界也不例外，是众生善恶业所感，十方世界都是这样来的。
西方鱼米之乡是弥陀清净大愿所感，亦然往生到阿谁场合统统的众生净业所感，是这样的世界。为什么他阿谁世界好，咱们这个世界不好，要知说念原因，然后咱们就能信托西方世界的殊胜。理愈明，信心愈坚固，信心愈清净，就莫得怀疑。这样咱们修学，现前、当来的利益就突出权贵，不但将来，目前就得利益。我在讲席中常讲，个东说念主一世的幸福，家庭的齐备、职业的奏凯，社会平稳、六合太平，是现前可以得到的利益，将构兵生不退成佛，亦然能得到的究竟利益。
‘殊胜尊荣无等伦’，证实鱼米之乡的景色。这里经文只消两句，描绘得突出适当。西方鱼米之乡之殊胜尊荣，是十方一切诸佛刹土不可比的。‘伦’是同类。‘无等伦’是莫得像他这个形势的。他栽植这样尊荣的世界，不是为他个东说念主享受，他提供十方世界着实觉悟的众生，到阿谁场合去修学。换句话说，提供一个修学的场合，在这个场合中一切障缘都莫得。在那儿修行，师资、资具莫得一样不圆满，在那儿学习莫得涓滴欠缺，是以决定一世成佛。弥陀对一切众生的恩德于此可见。
“循环诸趣众生类，速生我刹受安乐”，这两句显着的告诉咱们，他接引的对象，竖立的对象，便是六说念众生。六说念众生最苦，声闻、缘觉、菩萨诚然也有苦，不像六说念这样严重。愈是灾祸的众生，在度脱规章上愈要排在第一优先，这才是着实的悲天悯人。《行愿品》里说得很好，‘若菩萨以大悲水饶益众生，则能竖立阿耨多罗三藐三菩提，是故菩提属于众生’，鱼米之乡阿弥陀佛度众生的对象，便是‘循环诸趣众生类’。‘速生我刹受安乐’。‘速’是快速，实在讲，任何一个决窍，莫得比这个决窍来得快速，可惜的是许多众生不可信托，不可摄取。绝对不是阿弥陀佛不来接引你，是你我方不肯摄取，那就没法子。佛但愿你快快到鱼米之乡来受安乐。
安乐是果。必定有‘和’才有‘平’，平后才有‘安’，安后才有‘乐’。今天这个社会，恰恰相背，原因在那儿？东说念主心抗击。为什么抗击？民众不可和睦相处。西方鱼米之乡是诸佛菩萨的说念场，释教咱们修六和敬，六和敬便是安乐的基础。什么时候修？目前就要修。别东说念主不修，我要修。那一个东说念主修那一个东说念主就得安乐；不修就得不到安乐，这很首要。是以，我教导入门同修，学佛一定要‘内养五德，外修六和’，这才是佛弟子！佛弟子要像佛。五德是温、良、恭、俭、让。佛的心温厚，和睦厚说念。和煦。恭慎，对东说念主、对事、对物恭敬，兢兢业业，这是他处世的魄力。省俭不铺张。对东说念主对事对物知说念谦恭。咱们要记着，要在生计中学习，使咱们也具有诸佛菩萨的德行。与民众相处一定要以六和敬，咱们说念场时时讲六和敬，但愿同修们必须把它作念到，这样往生西方鱼米之乡的条件就具足了。到达鱼米之乡，决定一世成佛。这是殊胜超绝，不是其他决窍能比拟的。
“常运慈心拔多情”。‘常’是时刻上莫得隔断。“度尽深广苦众生”。深广讲空间。阿弥陀佛普度群生是一切时、一切处从无隔断。这个慈心是从清净、对等生出来的，是以称为悲天悯人。多情众生包括九法界，都是阿弥陀佛度脱的对象。末后讲‘苦众生’，特指三途六说念。是以，这八句确如实实是四十八愿的中枢。四十八愿便是这八句的伸开良友，四十八愿浓缩便是这八句。以上是法藏比丘在老师眼前发的洪志，后头这一首夸耀他坚固的决心。他所发的大愿一定要作念到，求佛为他作讲解。
我行决定坚固力。
这句中，每一个字都突出确定、刚烈，小数狐疑都莫得。
唯佛圣智能证知。
法藏比丘发的愿只消佛知说念，只消佛能为他作讲解。夸耀他的愿真实深广，与其他诸佛在因地发愿如实不换取，是以咱们学佛，阿弥陀佛是最好的典型，最好的模范。咱们今天依阿弥陀佛来塑造我方，望望他是若何存心，我要学他；他何如发愿，我也学他；他何如修行，我也学他。这样的东说念主跟阿弥陀佛是真实的同道，那有不在一说念的有趣。这就保证决定往生。末后这一句很难得。
纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。
这个难得！绝大大都修行东说念主拒绝易证果，拒绝易竖立，病根都在退转。受不起折磨，有小数小小的曲折就退心，这样的东说念主何如会竖立？你望望阿弥陀佛发的愿，即使是上刀山下油鼎，他也不退心。经文后头还有说他的‘诸苦’，确如实实是这个酷爱。这样才能竖立，才是着实请佛来为他讲解。莫得这样坚固的愿心，何苦要求佛讲解。咱们能不可受得了这些折磨？阿弥陀佛有莫得受折磨？给各位说，有。为什么会受折磨？因为他要普度群生，到东说念主间来度众生，要现东说念主身；到六畜说念度六畜，就要现六畜身；到地狱说念度众生，要受地狱身。要现同类身，和那些众生生计形状完全相当，你受得了受不了？这便是菩萨所讲的‘我不入地狱，谁入地狱’。他入地狱干什么？去教化地狱众生，劝他们回头是岸，改过改过。不现同类身，度不了那些众生。
咱们在小乘经里看到，释迦牟尼佛夙昔生中也曾在火车地狱。阿谁火车不像咱们的火车，它是铁车，完全烧红，从身上辗过，受那样的苦刑。那时小鬼叫释迦牟尼佛和另外一个同伴，要他们把我方身上的筋抽出来作绳索拉车，突出晦气。释迦牟尼佛就起了怜惜心，看到阿谁东说念主晦气，就对小鬼说，‘我抽两条筋，他不必抽啦！我代他抽一条。’阿谁小鬼就不满，提起狼牙棒，一棒就把他打死。这是果报，一念怜惜心，就这样超越，他就出了地狱。
你在地狱里动一念怜惜心、一念清净心，坐窝就超越。是以，菩萨不入地狱度不了地狱众生，这是愿行相扶，一举一动都能圆满。有愿无行，愿是假的，是虚愿，永恒不可终了。有行无愿，行毕竟会破灭，莫得驱散。愿便是标的，便是办法。我有修行，但是莫得办法、标的，临了行到那儿去？是以佛在一切经里时时教咱们要愿行相扶，以行填愿，以愿导行。愿是咱们一世努力的办法标的，愿贞洁，生命就有意旨，生计就有价值。一个东说念主在这一世中莫得一个贞洁的办法标的，实在讲，便是酒绿灯红！不知说念活著干什么，不知说念一天到晚为的是什么，何如不晦气？
学佛，东说念主生的办法标的是贞洁的，不为我方，为度众生。换句话说，一切的努力都是为了匡助众生破迷开悟，离苦得乐。不单是我方实践佛的申饬，还要把他先容给民众，这样愿行天然就圆满。念经东说念主，办法天然是求往生。求往生，心要真、要诚，不是表面说说良友；表面说说是莫得用处的，情意不诚。真求往生，要真作念！释教给咱们何如作念法，要照作念。换句话说，既然求往生，就要求上品上生。中国东说念主常说‘取法乎上，仅得乎中’，上品不可往生，还能落个中品。如果你取法乎下，我下劣品往生就可以，这个很靠不住。下劣品得不到，这一世就空过。是以，要力求上游，不要跟世间东说念主争，要争上上品。
如果要求上品上生，必须将三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》和《不雅无量寿佛经》的申饬作念到。《阿弥陀经》讲得诚然浅易，各位要细细去读莲池巨匠的《疏钞》、蕅益巨匠的《要解》。蕅益巨匠的《要解》，印光巨匠赞叹到极处。咱们晓得，印光巨匠是西方大势至菩萨化身来的，印光巨匠的话便是大势至菩萨的话，他关于《要解》赞叹，‘即使是古佛再来为《阿弥陀经》作一个注解，也不可杰出其上’。这是赞叹到顶峰！许多东说念主看到印光法师这个说法都怀疑，是不是印光法师赞叹得太过分了？《要解》我念过好多遍，也讲过好多遍，据我我方体会，印祖讲的小数都不过分，真实恰到公正。蕅益巨匠当年辞世，他的因素没闪现来，不晓得他是什么东说念主再来的。要是根据大势至菩萨这样的赞叹，咱们就能推猜测，蕅益巨匠要不是阿弥陀佛再来，也准是不雅音菩萨再来的，不然就作念不出这样一部圆满注解。《不雅经四帖疏》是善导巨匠的著述；《妙宗钞》是智者巨匠的注解。中国释教里据说，智者巨匠是释迦牟尼佛再来的，善导巨匠是阿弥陀佛再来的。中国东说念主如实有福，感得诸佛菩萨应化在中国。
这些申饬必须要磋商，要把它实实在在的酿成我方的思惟、视力、行动，把经典的申饬，酿成咱们日常生计处世、待东说念主、接物的依靠。一切时，一切处，思反省，永恒不离开佛菩萨、祖师大德的申饬，这样咱们才着实能与弥陀、释迦，乃至于十方一切诸佛齐心、同愿、同德、同业。这个缘就太殊胜、太圆满了，必定能生净土，一定能得上品。有东说念主要问，你有什么把捏往生？有什么笔据你能得到上品？这个便是！‘经典’、‘注解’便是咱们上品上生的保证书。着实作念到，便是在保证书上把我方的名字填进去。作念不到，保证书拿在手中也莫得用处！一定要把它作念到。要想作念到，第一步要把经念熟。熟了才会难忘，难忘才能照作念，记不得何如会作念到？是以为什么先叫你熟读，熟读之后咱们在一切时、ㄧ切处，起心动念都会猜测佛在经上何如教咱们，思都不会抵抗，这才是依教奉行，这才是受持经教。受持，绝对不是把经文一天念一遍、两遍，是要把内部的申饬在日常生计中作念到。