另类图片 佛说大乘无量寿尊荣清净对等觉经讲记(法藏因地第四)

发布日期:2024-10-12 20:13    点击次数:170

另类图片 佛说大乘无量寿尊荣清净对等觉经讲记(法藏因地第四)

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尊荣清净对等觉经讲记

(法藏因地第四)

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净空法师陈述

 

法藏因地第四

 

自‘法藏因地’以下,是本经的正统分。源泉证实阿弥陀佛在因地(便是初发心,像咱们目前一样)发心修学的景色,使咱们知说念西方鱼米之乡的历史渊源,启发信心。更首要的,是咱们应当师法法藏比丘,他的发心、修行、竖立,都是咱们的最好榜样,咱们应当学习。这里有两重意旨。

 

佛告阿难。夙昔无量不可思议。无央数劫。

 

这一句是讲时刻。时刻太长,咱们无法狡计,知说念这是一段很长的时刻就好。

 

有佛出世。名世间自如王。

 

正如同三千年前释迦牟尼佛出目前咱们这个世间一样。在无量劫之前,有一尊佛出现,他的名号是“世间自如王”。就好像本师释迦牟尼佛,‘佛’是通号,任何东说念主成佛都可以称;但释迦牟尼只是他在此界的称号,莫得第二个东说念主能称。这一尊佛名‘世间自如王’。实在讲,佛没盛名号,菩萨也没盛名号。心肠清净到极处,隔离一切休想、鉴识、执著,那来的名号?诸佛菩萨的名号,是因众生而栽植的,不是从我方栽植的。咱们取个名字是为我方,佛菩萨的名号是为教化众生的需要而便捷栽植的。

 

像本师的德号是‘释迦牟尼’。‘释迦’是仁慈的酷爱,译作‘能仁’,他能仁慈。‘牟尼’是寂默的酷爱,也便是清净到极处。用此名号证实在这个阶段教化众生的宗旨与方针。娑婆世界现前的众生,莫得仁慈,自暗里利,是以要标榜‘仁慈’。娑婆世界的众生心思很乱,一天到晚白日见鬼,是以要标榜‘寂默’。释迦、牟尼是他对治众生的一付药。佛名号是这样栽植的,菩萨名号亦然这样栽植的,都是针对众生的瑕玷,所下药的称号。佛我方自己没盛名号。从佛的名号,可以看出那时众生瑕玷之所在。

 

‘世间自如王’,佛用这个名号,咱们就晓得阿谁世界的众生相当保守,是以他建议‘世间自如’的标语。‘自如’便是咱们今天讲的摆脱自如。酷爱是说,阿谁场合的东说念主在阿谁时间突出称职,守得太过分小数,死在王法规章里,动也不敢动一下,不得自如!是以佛栽植这个名号,提倡‘摆脱自如’。这就看出他们阿谁时间的众生,跟咱们这个时间的众生根性不换取。下列十种通号,任何东说念主成佛都有。这十种德号,夸耀如来果地上无量的灵巧、德能、才艺。因此,他有才略教化一切众生,为天东说念主师。

 

如来。

 

第一个德号是“如来”。如来是佛的通号。世间好多东说念主对佛法莫得磋商,但是演义看多了,特别是《西纪行》在中国流行得很平淡,是以东说念主东说念主都知说念有个‘如来佛’。如来佛最大,孙悟空那么大的期间也逃不出如来佛的掌心。我时时坐计程车,司机说:‘你们释教是不是如来佛最大?’这是很大的污蔑,不晓得‘如来’是通号,一切诸佛都具有。

 

《金刚经》上讲得很好,‘如来者,即诸法如义’,这个解释突出圆满。‘如’用当代形而上学名词来说,便是天地万有的试验。‘来’指天地万法的现相。现相是试验之现相,试验是现相之试验,体相是一不是二。体如其相,相如其体,是以叫‘诸法如义’,便是一切法如其体,好比‘以金作器,器器皆金’。这是如来二字的本义。换句话说,他如实契入了这个意境,知说念一切万法体用一如,性相不二,无实无虚,不一雷同,这才称之为‘佛’,称之为‘无上正等正觉’,称之为‘如来’。

 

佛经上也说,‘如来’是‘今佛如古佛之再来’,佛佛说念同。这是从事上说的,也说得通,绝对不会目前出现一尊佛,讲的有趣奉陪前佛讲的不一样。今佛跟古佛所讲的完全一样,就如同古佛再来,故称‘如来’。经里还有好多其他的意旨,以这两个意旨比较首要。

 

第二个德号是:

 

应供。

 

‘应’是应当;‘供’是抚育。佛是世间德行、学问最圆满具足的东说念主,他应当摄取九法界多情众生的抚育,是以称之为“应供”。抚育佛,佛是着实的福田。咱们要种福,到那儿去种?供佛便是种福,便是修福。佛是大福田。也许咱们怀疑,目前佛不辞世,佛的形像辞世间,咱们抚育佛像能有福吗?我说,‘亦有福,亦无福’。何如亦有亦无呢?问题是你抚育如不如法,如法的抚育有福,跟抚育真佛莫得两样,不如法的抚育莫得福。咱们要晓得,因何佛是世间的福田,你要把原因找到。佛辞世间作念些什么?他是一位教训家,是一位老师。咱们学佛的同修称佛为‘本师’,压根的老师。他跟中国孔夫子完全一样,一世从事教学的职业,从来不疲不厌,也从来莫得向学生收一分钱的膏火。他收膏火,咱们就可以不抚育他,因为他有收入,不需抚育。目前东说念主不抚育老师,是由国度发给他薪水,就不必抚育。

 

中国古代的老师,为东说念主都突出傲气,不会向学生要膏火的。老师用心麻烦为国度、社会培养东说念主才,他的生计来源就靠学生家长抚育。学生家里环境好小数的多抚育小数,环境差的少抚育小数,老师绝不见怪。以致于家说念进击的,老师还倒过来布施给学生,支持学生。是以,从前的老师值得社会繁密的尊敬,有趣在此。他不问东说念主要钱,不收膏火。夙昔与当代的东说念主生价值不雅不一样。他的乐趣是看到东说念主才被培养出来,‘得六合英才而教训之’,这是他最振作的事情。看到学生将来有竖立,为社会国度立功立事,这是他的生命意旨与价值,是他最安危的。他不是为财富,不是为物资生计,是以他的物资生计比较轻淡,精神生计则无比丰富。佛是世间最伟大的导师,教导一切众生破迷开悟,离苦得乐,天然值得咱们尊敬及抚育。咱们今天抚育佛像,这尊佛像有莫得对我生起教化众生的作用?如果起这个作用,你抚育这尊佛像有福德。如果这尊佛像被东说念主当作神明来看待,天天向他求升官发家,求家亲祥瑞,这就没福,因为是在提倡迷信。佛陀教训是破迷开悟,而你在提倡迷信,那来的福?我方迷已经很恻隐,还要民众都迷,这是倒置,不但莫得福,还有罪行。各位要好好从这个场合去想。

 

空门里塑造佛像的福德很大。佛像建造好了,为什么要举行‘开光’?一定要跟民众解释清醒,当代东说念主把开光都搞错,搞倒置了。目前是请一位法师替佛开光,要不为这尊佛像开光,佛像就不灵。国表里好多同修家里请了新佛像,请我去开光,我不剖释。我明白的告诉他:如果我替他开光,他就灵,你拜他干什么?拜我好了,我比他灵。我叫他灵就灵,叫他不灵就不灵,你不拜我,还去拜他,那不倒置!这是很严重的作假不雅念。

 

‘开光’是为抚育佛像的东说念主,证实塑造这尊佛像、抚育这尊佛的着实意旨。藉这尊佛像开启我方的自性光明,是佛像为咱们开光,不是咱们替佛像开光,目前倒置了。应当是把抚育佛像的着实意旨、着实的公正证实清醒,涓滴迷信都莫得。像咱们供奉释迦牟尼佛,最首要的有两个意旨:第一是酬报。像庸俗庶民家里供奉先人牌位,是酬报的酷爱,是慎终追远。远祖咱们都刺心刻骨,都尊敬在心,目前的父母那有不贡献的有趣。这样先人牌位的功德就大了,意旨在‘教孝劝孝’。咱们抚育释迦牟尼佛,他是释教创举东说念主,抚育第一位老师,是尊师重说念。最早的老师,咱们对他恭敬,刺心刻骨,目前带领咱们的老师,那有不尊敬的有趣。这就晓得抚育先人牌位是‘教孝’,抚育佛的形像是教咱们‘尊师重说念’,是这个酷爱,绝不迷信。佛菩萨形像除了教咱们尊师重说念之外,还有一个首要的酷爱是‘见贤思皆’。他成佛了,我为什么不成佛?他是咱们的模范,是咱们的榜样,我要跟他学,要学得跟他一样。他成菩萨,我也能成菩萨;他成佛,我也能成佛。

 

佛菩萨形像抚育在家里,是时时提醒我方要觉悟。时时提醒我方,这便是着实的保佑,着实加持。当代东说念主以为‘加持’是什么?是在你头上滴几滴水,摸摸你的头,这叫加持?上个星期有同修来告诉我,他说:‘法师,你还有一套没学到。’我问:‘那一套?’他说:‘别的法师都为东说念主加持,摸摸头,信徒的红包都送给师傅了。’又说:‘你不会加持,是以没东说念主抚育你。’这一套我不学,这都是学佛的东说念主对佛法迷惑倒置。频繁刻刻提醒咱们觉而不迷,正而不邪,净而不染,这才是加持。我劝东说念主念经,每天把《无量寿经》重新到尾念一遍,便是十方一切如来给你加持。‘加持’不是找一个和尚摸摸头。

 

要明了供佛着实的意旨、功德、公正。佛菩萨不辞世间,咱们都抚育他,目前的老师那能不抚育。不过,抚育老师要有灵巧。古德常讲:‘初发心落发,成佛多余。’实在说,初发心落发,落发的心真实好,但是一落发没几天就变质。何如会变?被信徒迷惑倒置瞎抚育,抚育坏了,害死了。抚育的财帛太多,起了贪图、嗔恚、夸口心。信徒把落发东说念主毁了,把落发东说念主送到阿毗地狱去,这有什么功德?将来都要堕阿毗地狱。

 

佛在经上告诉咱们,关于落发师傅,应当‘四事’抚育。第一是饮食。他没得吃的,咱们送小数食品给他。不可送太好的,也不可送太多。太多太好,吃了会生病。最养分的食品是浅易,不过量。你看乡下农夫不生病,躯壳健康长命。他吃的东西不如咱们,吃得浅易朴素,身心健康。富贵东说念主家天天崇拜吃,却寂寥的瑕玷。可见得抚育要有灵巧,不可心情用事。第二是穿戴。他莫得穿的,抚育他几件穿戴。第三是卧具。寝息要有床、铺盖。第四是医药。生病的时候需要医药。目前民众都拿资产代替,愈供愈多,瑕玷百出。释教被毁,是谁的纰谬?在乡信徒的纰谬。落发东说念主过小数穷困的生计,还有说念心,认为东说念主生很苦,有出离心,肯认真念经。抚育太多,认为东说念主生很乐,不想去西方世界。‘抚育’很拒绝易,莫得灵巧的东说念主修不到福,着实修福得有灵巧。

 

第三个德号:

 

等正觉。

 

这个名号不祥了不少,它的具足称号是‘无上正等正觉’。一切诸佛修证到究竟圆满,成佛了,其无上正等正觉跟一切诸佛对等,故称为“等正觉”。

 

第四个德号:

 

明行足。

 

‘明’是灵巧,是解;‘行’是六度万行。酷爱便是佛的灵巧、修行,解行都圆满了。‘足’便是圆满、知足,莫得涓滴欠缺。故称为“明行足”。

 

第五个德号:

 

善逝。

 

‘善’是善巧。“善逝”便是《金刚经》上说的,诸佛如来证得的大涅槃称‘无住涅槃’。不住存一火,不住涅槃,这才是善巧。小乘东说念主证得涅槃,他就入涅槃,入进去就出不来。虽入涅槃,但是不好意思妙、不善,有体毋庸。大乘诸佛如来突出的善巧,也便是有体有用,活广袤泼,这是‘善逝’。换句话说,即世间而出世间。他活辞世间,跟咱们生计一样,但是他的心清净,涓滴不染著,这是善逝。小乘东说念主心清净,他离开东说念主们、城市,就清净。他到咱们这儿来,心又不清净。佛与大菩萨跟咱们在一说念,心永恒清净,身心都不染著,这是‘善逝’。

 

第六个德号:

 

世间解。

 

关于世间一切诸法,岂论是‘事、理、体、相、因、缘、果、报’等等,都邃晓明了,莫得一样他不睬解,故称“世间解”。这是赞叹他的辩才。

 

第七个德号:

 

无上士。

 

‘士’是读书东说念主,便是知识分子。佛是知识分子里最上等的,莫得比他更高的,故称为“无上士”,这是赞叹他的学问。

 

第八个德号:

 

调御丈夫。

 

这是赞叹他教学的表情好意思妙。‘调’是调伏;‘御’是统御,是独霸。他关于一切众生有突出富贵的手法,能珍爱众生的心理,带领一切众生修学,使一切众生对他心折口服。‘丈夫’是赞叹,便是大丈夫。‘大丈夫’跟中国东说念主讲的‘大强人’,酷爱是换取的。一般东说念主作念不到的,他能作念到,这才称之为丈夫,称之为强人。是以,咱们抚育佛的大殿,称作‘大雄宝殿’。世间岂论是科学家、形而上学家、宗教家,都莫得才略断休想,而佛有才略断休想,便是咱们作念不到,他能作念得到。六说念小东说念主莫得才略断无明苦闷,他有才略断无明苦闷,故称为强人,称为丈夫。

 

第九个德号:

 

天东说念主师。

 

佛不但是咱们东说念主间的导师,亦然天东说念主的老师。一般宗教不承认,骂释迦牟尼佛是妖怪,但是他们的天主对释迦牟尼佛很尊敬,时时请佛菩萨到玉阙去讲经说法,佛经上有纪录,是以‘天东说念主归仰’。九界导师,不但天东说念主尊敬他为老师,声闻、缘觉、菩萨都以佛为老师。

 

第十个德堪称:

 

佛。世尊。

 

‘佛’是梵语,译成华文是‘觉悟’。所谓自发、觉他、觉行圆满,才能称之为佛,在此就未几说,咱们在经题中解释过。具足这十种德号才称之为‘世尊’。世间最值得民众尊敬的东说念主称世尊,值得世间东说念主对他尊敬。不是他认为我方辞世间是最尊最贵的,佛莫得这个念头,佛的心目中,与一切众生对等。是咱们民众关于这样一位具足圆满德行、无量灵巧、无量才艺的善知识,天然生起尊敬之心,是以称他为‘世尊’。

 

这些名号都是从性德上栽植的,任何一个东说念主成佛,都具足这十种德号,是以不是某一尊佛的专称。只消‘世间自如王’是专称,别东说念主不可称的。像咱们的本师‘释迦牟尼’,是他一个东说念主专称,其他的佛不是这个称号。这些都是属于梵学知识,咱们要知说念。不单是知说念经十种德号的意旨,更首要的,这十种德号咱们的自性也同样具足。这十大德能,佛有,咱们也有。他有的,它现前,它起作用。咱们虽有,不可现前。换句话说,咱们的性德目前有进击障住了,透不出来,起不了作用。释教咱们要把这些进击去掉,咱们自性里的灵巧、德能就规复作用,就跟诸佛如来莫得两样。这是佛对一切众生教学的目的。

 

辞世教授四十二劫。时为诸天及众东说念主民说经讲说念。

 

看这段经文,就体会到阿谁时间的东说念主福报很大。从什么场合看?从东说念主的寿命长即知。释迦牟尼佛讲,娑婆世界众生,东说念主的寿命最长的时候是八万四千岁,最短的时候是十岁,这是指一般平均年岁。东说念主的寿命愈长,福报愈大;东说念主的寿命愈短,福报愈小。佛当年出世,世间平均寿命是一百岁。这是可以信托的。咱们在旧书里看到夏、商、周,东说念主的寿命都是一百多、九十多岁。咱们目前是住在‘减劫’,便是每隔一百年,东说念主寿平均年岁缩短一岁。释迦牟尼佛距离咱们三千年,是以目前东说念主平均寿命七十岁。世间自如王佛住世的时候,东说念主的寿命很长,他“教授四十二劫”。释迦牟尼佛出目前世间说法四十九年,讲经三百余会。世间自如王佛当年住世的时候,讲经说法四十二劫,可见东说念主的寿命决不单四十二劫,这样的福报、因缘如实突出殊胜。

 

佛菩萨的职业便是‘教学’,这小数各位同修一定要知说念。实在讲,想发心落发,便是辞世间各式行业里,选拔这个行业。落发是个特殊的行业,跟世间千般行业不一样,是毕生从事于教学的职责,何况是纯义务的职业。

 

如果落发,但莫得才略教学,何如办?着实发心落发,而莫得才略讲经说法,则作念护持的职责,亦然教学。就像一所学校,有教员、职员。只消教员,莫得职员也不行,学校办不起来;有职员,莫得教员,学校也办不起来。由此可知,教职员不可偏废。咱们能把这点贯通清醒,佛法才能久住辞世间,才不至于断灭。教职员是一家东说念主,功德是对等的,是全体的,不是个东说念主的。法师天天讲经说法,莫得东说念主煮饭给他吃,他会饿死,什么也讲不出来。三天不吃饭,力气都莫得了,还讲什么!他为什么能讲?有东说念主煮饭,他才能讲,可见得在厨房煮饭跟法师讲经的功德,无二无别。各位一定要明白这个有趣。教学是一个组织,是一个团体,才能阐述教化众生的力量,绝对不是一个东说念主能竖立的。

 

讲经说法的法师,决定不可鄙薄常住打杂的工东说念主。少了他就不行,他是来尊荣说念场,护持说念场的。常住里职责的东说念主,也不要妒忌法师。妒忌法师,便是妒忌我方,便是跟我方过不去。因为利益是全体的,功德是全体的,每个东说念主把我方的才略都阐述出来,用心麻烦在我方的岗亭上把职责作念好,这个团体才着实阐述圆满的作用。这个作用便是‘续佛慧命,弘法利生’。时下的术语称‘共鸣’,必须要栽植共鸣,决定不可只求个东说念主的利益。如果只求个东说念主的利益,就不必要落发,不必到僧团里来。个东说念主要想成佛、成菩萨,在家修行即能竖立。本经一发轫‘贤护等十六正士’,便是在家的等觉菩萨,不必落发亦能竖立。落发的背负是续佛慧命,弘法利生。岂论站在那一个岗亭,咱们的职责是换取的。站在讲台上讲经说法是背负,每天搬桌椅、打扫环境亦然背负,厨房里洗碗洗筷子亦然背负。背负是换取的,绝对莫得落魄。咱们一定要贯通清醒。

 

世间自如王佛出目前世间,众生福报很大,因缘殊胜。佛菩萨的职业,僧团的职业,便是教学。说经讲说念的场合,称为‘说念场’。至于修行是个东说念主的事,释迦牟尼佛当年辞世亦然如斯。他四十九年说经讲说念,至于何如修行,亦然各东说念主我方的事。咱们看《大藏经》里,释迦牟尼佛几时跟民众在一说念打过佛七?找不到;几时跟民众参过禅?也莫得看到。这些修行是在个东说念主,是以从前佛的弟子在一说念旦夕课诵,便是三皈投。因为三皈投是共同的,不管是显教、密教,宗门、教下,它是修学最高的纲领‘觉、正、净’。民众在一说念作念旦夕课,便是念三皈投。佛辞世的时候旦夕课很浅易,不像咱们目前这样复杂。咱们目前用的三皈投典礼,是依照弘一巨匠从《戒经》里概要出来的。佛当年辞世,皈投便是用这个典礼,浅易而深广,不像目前一般法师举行三皈投的时刻,一个多钟点都作念不完,那是后东说念主订出的一套表情仪轨。佛当年辞世,什么都浅易,莫得这些烦文缛礼。这是证实僧团辞世间的职责是教学,必定要贯通清醒。这一段证实阿弥陀佛的因地,他遇到了世间自如王如来说经讲说念的因缘。

 

有大国主。名世饶王。

 

佛讲经时,有一位听众是国王的因素,‘世饶王’是民众对他的敬称。‘饶’是丰饶。可见得这个国度突出兴旺、昌盛,岂论是文化或物产都突出结实。饶便是结实的酷爱,赞好意思国王在朝的时期,老庶民安和乐利,着实过著圆满幸福的生计,是以对国王有这样的好意思称—世间最丰饶的国王。他时时亲晚世间自如王如来,听佛讲经说法。

 

闻佛说法。清闲开解。寻发无上着实说念意。弃国捐王。行作和尚。号曰法藏。

 

世饶王便是阿弥陀佛的前身,以后他成佛了,便是阿弥陀佛。他听佛说法,着实觉悟。如果不觉悟,他何如会转业?他不作国王,要当和尚,这是着实透彻的觉悟。国王突出仁慈,为一国东说念主造福,他把这个看作我方的背负,为国东说念主谋幸福,得到宇宙东说念主民的尊敬。学佛之后透彻觉悟,职业的对象不可只限于一国,一国东说念主太少了,佛法职业的对象是尽虚空遍法界一切众生。他着实觉悟、明了,他发这样的大愿心,这便是四弘誓愿所说的‘众生深广誓愿度’。他要贡献他的灵巧、才略,为一切众生造福。发着实的说念心,这詈骂常希有难得。世间东说念主起心动念都是想著我方的利益,裁夺猜测家庭的利益,能猜测一族、一个乡里就很拒绝易。唯有着实觉悟的东说念主,知说念虚空法界跟我方是一体的,一切众生与我方无二无别。为一切众生造福,匡助一切众生破迷开悟,是我方天职的背负,应当努力去作念,这才是着实觉悟。

 

要不是时时听佛讲经,他不会觉悟。时时听佛讲经,如果莫得深厚的善根、福德、因缘,也不会觉悟。法藏比丘的善根深厚,是以听佛说法清闲,逐渐逐渐开解了。由此可知,他不迷信,不是心情用事。他的发心是栽植在关于一切法完全邃晓、明了、开解以后才发心的,这样发心是正确的,这样学佛的历程是正确的。不是心情用事,不是遭逢曲折、遭逢困难,对世间一切法凄怨了,才去学佛的;这样释教就气馁。世饶王是积极,小数也不气馁。落发修说念,弘法利生,比作国王从事于政事更积极。国王是救一国东说念主,这是救全世界,救尽虚空遍法界的众生。那儿是气馁?像这些场合,咱们要看清醒,才着实明了佛法的本质。咱们也要学阿弥陀佛的发心,接著才见诸于行动。

 

“弃国捐王”。他把王位让给别东说念主,我方不作念。释迦牟尼佛当年辞世是王子的因素,亦然“弃国捐王,行作和尚”,修说念去了。在历代还有不少例子,咱们熟知的安世高,他译的经典咱们很可爱读,是早期译经法师中最隆起的一位。他是安息国的王太子,安息国便是目前的伊朗。他父亲是国王,父亲死了以后,他剿袭王位,只作念了半年的国王,就把王位让给叔叔,落发修说念。他跟中国东说念主很有分缘,说念业修成之后在中国弘法,以后死在中国,关于中国释教有很大的贡献。在中国翻译经的法师好多,早期安世高,以后有鸠摩罗什、玄奘巨匠,这是三位最隆起的译经师。安世高是其中的一位,亦然‘弃国捐王’。

 

各位想想,这些东说念主不是傻瓜,不迷惑,也不是精神有问题。王位、弘法,两者比较,弘法利生比总揽一国好,天然要选拔好的。目前有些小孩发心落发,家里东说念主想尽表情进击,不知说念这个行业之好,比国王、比总统的功德大得多。总统有任期,国王是毕生职,他们都放手了。你想想看,这个世界到底那一种行业最有价值,最有意旨,值得咱们尽心全意去作念?这些都是咱们的榜样,从这个场合能看得出来,落发背负之重,杰出作帝王,杰出当总统。既然肩负起利益一切众生的背负,如果莫得用心麻烦作念好,罪行就无量深广。

 

从前我在台中修业的时候,李老师讲过一个小故事,这故事是真实假,咱们不去管它。他说,有一位大夫替东说念主看病,驱散是看一个就死一个,冤死了不少东说念主,所谓‘庸医杀东说念主’。他死了以后被阎帝王判入十八重地狱,很不服气,他说:‘我不是有心害他们的,是我的医术不富贵,用错药,重量用得不对。他们死了,诚然我有纰谬,也不至于这样大的罪,何如把我判到十八重地狱。’是以跳脚,很不服气。那儿知说念他脚底下有声息说:‘老兄,你不要跳脚,你一跳,灰尘都落在我身上。’他想,难说念十八层底下还有十九层?底下的说:‘我是在十九层!’他问:‘老兄,你是干什么的?’答说:‘我是教书的。’酷爱便是说,误东说念主子弟比庸医杀东说念主的罪还要重。咱们落发,要肩负起佛陀的教训。如果把众生导入迷信,恐怕要下二十层地狱,比十九层还要严重。这很可怕,不可不知说念,不可不小心,不可不严慎。

 

由此可知,这一段经文如实赞叹落发的功德。佛法的职业殊胜无比,背负太大,拒绝易作念好;作念不好,罪行比什么都重。中国俗语常说‘地狱门前僧说念多’,世间其他行业堕地狱的契机少,落发东说念主堕地狱的契机突出多。因为落发东说念主摄取十方抚育,十方众生顶礼跪拜抚育你,对你是什么样的盼望?你要匡助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这是你的背负。如果作念不到这小数,起码我没害东说念主。虽莫得害东说念主,照旧要堕二十层地狱,因为未能尽到应尽的职责。这就证实落发是第一殊胜,亦然最为艰辛困苦。修学的经过中要有耐性,要苦守释教咱们的原则、表情,要先断苦闷,再学决窍,弘法利生。

 

‘四弘誓愿’便是为咱们指出一条修学的步骤:源泉是‘发心’;发心之后先‘断苦闷’;苦闷断了之后再‘学决窍’;临了‘圆成佛说念’。四弘誓愿把修学步骤跟咱们讲得很清醒,咱们应当觉悟。在本经里,从法藏比丘初发心,一直到他修行证果,建造西方鱼米之乡,普度一切众生圆成佛说念,都讲得清醒明白。咱们要学佛,如实这一部经就够了。咱们应该何如发心,若何修学,什么样的规章,什么样的步骤,你照著学准没错,这是这部经的公正。广说的有《大方广佛华严经》,从信、解、行、证,按照规章教师,但是经文太长,拒绝易学习。这部经是《华严经》的浓缩,《华严经》的精华,它的步骤跟《华严经》莫得两样,经文浅易扼要,容易修学。

 

修菩萨说念。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。窝囊踰者。

 

这段文是先容阿弥陀佛在因地修学的景色。他的因素、发心,以及学佛的因缘,前边都先容过了。内部含的意旨突出深,值得咱们沉吟和师法。此段经文,名义上看是赞叹法藏比丘的德行和修学,试验上含的意旨比赞叹还要深远。这才是诸佛悲天悯人,普度群生究竟成佛的深义。

 

“修菩萨说念”。咱们要清醒什么是菩萨说念。佛对一切众生,说未来地多情的景色。‘多情’便是有心情,多情识。这类众生的生计景色,归纳起来有九大类,称之为九界众生。这九大类是指大的辞别。‘菩萨’在九大类里是最幸福、最振作、最圆满的一类。

 

法藏比丘发心要作佛,佛是由菩萨说念圆满竖立的,修菩萨说念便是学菩萨,要作菩萨。咱们今天发心学佛,目的安在?值得咱们深深反省。咱们今天是不是在修菩萨说念?如果不是修菩萨说念,要想往生鱼米之乡就不可能。因为西方鱼米之乡是纯一菩萨法界。不但是菩萨法界,何况是普贤菩萨法界,是菩萨界里第一无比殊胜。咱们猜测鱼米之乡去,如果跟他们不是同类,到阿谁场合也会被排挤出来。这点很首要,要知说念什么是菩萨说念。

 

小东说念主讲六说念:三善说念、三恶说念。六说念之外有声闻说念、缘觉说念、菩萨说念、佛说念,总称之为十法界。‘菩萨’是梵语的音译,酷爱是觉悟。‘菩萨说念’便是觉说念,觉悟之说念。关于我方、环境、东说念主生、天地都能觉而不迷,这才称‘菩萨’。换句话说,修菩萨说念便是要修觉悟的心。如何着实能作念到‘觉不迷’?觉不迷,天然就‘正不邪’、‘净不染’,这是一而三,三而一的相关。只消得到一个,三个同期都得到。是以,修觉心是菩萨,修正心(正知正见)是菩萨,修清净心亦然菩萨,菩萨的心是觉、是正、是净。因修觉、正、净有功夫深浅的辞别,才有菩萨位次的不同。像《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地,皆是觉、正、净进程上不换取。净宗修行偏重在清净心,便是心肠清净的进程不同。最极清净的是十地以上菩萨。等觉菩萨跟佛比,还莫得完全清净。即使十信位的菩萨、十住位的菩萨比起咱们的心,也显出他们是最极清净。咱们要晓得菩萨位次是这样来的,并不是真有位次。

 

这里经文是告诉咱们,法藏比丘发心之后真修,要预防的是咱们发心之后,是不是真修。目前有不少同修,每天念好多遍《无量寿经》,佛号念好多万声,再加上拜佛,算不算真修?表情上有点像,形势有点像,实质要看你的心,是不是一天比一天清净,一年比一年清净。换句话说,你的休想、苦闷是不是天天在减少。天天减少拒绝易!一年比一幼年、一个月比一个月少,苦闷轻,灵巧长,这才是修菩萨说念。念经、诵经、拜佛是妙技。休想、苦闷少了,心肠清净、灵巧增长,是驱散,是成绩。天天拜佛、念经、念经,心里的苦闷不但没减少,还增多,这便是等于天天在读书,稽查都不足格。这莫得用,莫得成绩。下功夫,一定要有成绩,才是着实的菩萨说念。如果拿不出成绩来,就不是修菩萨说念。咱们一定要清醒,要认真学习。法藏修菩萨说念是着实作菩萨。

 

此地还得跟各位同修证实,怕民众看到经文产生污蔑,以为一定要像地藏菩萨、不雅音菩萨阿谁形势才是菩萨,这样想法就完全错了。实在讲,菩萨便是咱们我方,便是一切众生。他们的生计环境与咱们莫得两样,所不同的便是他们在生计中能作念到不起心、不动念,不鉴识、不执著,生计、职责莫得苦闷。九行八业都有菩萨,在这世间有当国王的、有作大臣的、有工商界的。《华严经》善财木讷五十三参,菩萨漫衍在社会各个阶级,男女老幼。不但空门有菩萨,外说念也有菩萨。菩萨在外说念示现外说念身,是以基督教的牧师、天主教的神父,也有一些是菩萨化身,咱们不贯通。他说的是处死,他觉而不迷、正而不邪、净而不染。佛菩萨为一切众生作最好的榜样,令一切众生向他学习。

 

民众一定要懂得事实真相,才晓得咱们‘作菩萨’应该何如作念。有家庭主妇菩萨、有学生菩萨、有教员菩萨,可见作菩萨不一定要落发。菩萨都落发了,世界上的行业模范还有谁去作念?是以咱们在五十三参里看到,落发的菩萨只消五个东说念主,其余都是在家的菩萨。中国有四大名山,这四位大菩萨里,只消地藏菩萨示现的是落发身,不雅音、文殊、普贤都是在家的因素,证实在家菩萨多,落发菩萨少。明了这个事实,才知说念若何学菩萨说念,若何修菩萨行。能把这部经典所讲的表面、表情、意境,都用在生计中、职责上、处世待东说念主接物里,便是菩萨。不必转业换业,应用在你本来的行业上,譬如你是作念生意的,便是商东说念主菩萨;你若从政,便是宰官菩萨。由此可知,佛法的教学,其德用真恰是繁密深广。

 

“高才勇哲,与世超异”,这是讲法藏的资质,一般东说念主莫得办法强学的。咱们常讲禀赋、天资。资质不好,后天只消能好学也可以弥补。《阿弥陀经》前边十六位尊者,有资质好的,像舍利弗尊者,有天资很差的,如周利槃陀伽。禀赋与夙昔生中的修学磋商系,禀赋亦然果报,有果必有因,因是前世所修的。佛在经上告诉咱们,一个东说念主掷中有财富是果报。咱们常说‘东说念主各有命’,莫得这个命,不可强求,求不到的。土匪、小偷抢来的钱,照旧果报。不信托,你去抢抢看,你抢不到的,因为你命里莫得这些钱。实在是冤枉!因为命里有的,他不偷不抢照旧来;命里莫得的,偷也偷不来,抢也抢不来。一饮一啄,莫非前定。

 

财富的果报是夙昔生中修‘财布施’得来的。他从前有修因,这一世就有果报。前一世修法布施,这一世得理智才略,咱们称‘禀赋’。‘高才勇哲’一句,就晓得法藏比丘在夙昔生中一定常修法布施,广修法布施才能得这样殊胜的果报。躯壳健康是‘丧胆布施’的果报。是以,释教咱们三种布施都要修,果报就圆满。在中国,这三种果报具足圆满的未几。大红大紫、高才勇哲,又健康长命,这是着实有福。在中国历史上首屈一指的是乾隆皇帝,真的理智,有灵巧,又长命,五代同堂。字画里有一枚钤记是‘古希皇帝’,那是他的钤记,自古以来希有的皇帝!那一代皇帝也莫得过五代同堂的。他五代同堂,这是讲解他夙昔生中,三种布施都修得大,修得广,才有这样大的福报。因此,咱们不要叹惜别东说念主,东说念主家修而咱们没修。你修也可以得到;你不肯修,那有什么法子。着实明白事实真相,不要叹惜东说念主。东说念主家得果报,皆是修来的;咱们好好的修因,将来的果报还要杰出他。

 

“信解明记,悉皆第一”,这一句是讲法藏比丘后天的好学。有好的禀赋,又肯着实用功好学,是以他竖立殊胜。‘信’,蕅益巨匠在《要解》里告诉咱们:第一、‘信我方’。信我方有佛性,信我方性德与诸佛莫得两样。特别是信我方依本经修学,决定能往生不退成佛。这很首要,要栽植这样的信心。第二、‘信他’。‘他’指释迦牟尼佛、阿弥陀佛。释迦牟尼佛为咱们先容西方鱼米之乡,决定是真实的,佛不打鬼话,佛莫得原理讹诈咱们,咱们对他的话要完全信托,决定不怀疑,要信托阿弥陀佛度众生的真实大愿。这部经是两尊佛说的,除了本师释迦牟尼佛之外,阿弥陀佛躬行宣讲的也不少。四十八愿便是阿弥陀佛我方讲的。是以,咱们关于佛的开示,要能信受奉行。信了以后天然要解。‘解’不是磋商。佛的酷爱,不是咱们磋商磋商就明清醒,莫得那么容易。我是小东说念主,我的酷爱你去磋商磋商看,你能明了吗?一个普通东说念主的酷爱,咱们都搞不清醒,佛的酷爱何如能搞清醒?

 

由此可知,‘解’不可靠磋商,不可落在心贯通里。用心贯通,决定不可解如来真实义,你所解的只是翰墨的外相,往往错解了,是以空门里常说‘依文解义,三世佛冤’。三世是夙昔、目前、异日,诸佛都高歌冤枉,你把他的酷爱解错了。照著翰墨来解释,就很可能把佛的酷爱失言了。佛的酷爱在那儿?音在弦外。这就深奥了!意既然是在言外,在翰墨之外,也不离翰墨,也不是翰墨。因为不是翰墨,是以你要能体会。用什么体会?用清净心体会。佛心清净,正像六祖在《坛经》里说的,‘本来无一物,何处惹尘埃?’佛心中一念不生,你也作念到一念不生,诸佛的酷爱你就明白了。

 

咱们要如何解经里的大义?要修觉、正、净。你修得一分,就解一分真实义;你修得两分,就解二分真实义。空门的教科书很特别,从入门一直到成佛,就用一部经典,一本书从初发心念到成佛。不像世间学校的教科书,一年级的讲义,二年级就不适用,二年级的讲义,三年级也不适用。佛法不是如斯,便是这一部经典,从一年级念到五十一年级,照旧念这一本。妙在每一个阶段,‘解’的意旨都不同,是以‘经’压根莫得意旨。正因为它莫得意旨,是以它又具足无量义,完全看我方功夫深浅,能默契几许,与我方的清净心和我方的觉正净成正比。是以,咱们要着实能默契如来真实义,莫得别的,敦厚念经,念到心肠清净,天然就默契了。《华严经》说:‘佛法无东说念主说,虽智莫能解。’咱们学佛的同修要紧紧记着,释教的经典莫得东说念主说,世间极理智才略的东说念主也不懂,也不可解。什么东说念主能解?有修有证的东说念主。换句话说,他的心跟佛心是一样的才行。佛是什么心?便是经题上讲的‘清净心’,莫得涓滴染污;‘对等心’,莫得詈骂东说念主我;‘大怜惜心’,对一切众生视若我方,这是佛心。不是佛心,何如能解佛义?这是教咱们要若何才能着实解义。

 

‘明记’。‘明’是明了,是灵巧;‘记’是追到,不会健忘。‘悉皆第一’是极优秀的,品德学术都第一。追到很首要,如果记不得,何如能修行。佛的申饬都能难忘,才能在生计中,起心动念处拿来作为修正的标准。如果都记不得,那就莫得法子修了。实在讲,追到的训练,愈年青愈好,三十岁以后就相当困难,四十岁以后就没法子,因为修学的年岁夙昔了。中国古东说念主懂得这个有趣。东说念主一世中,追到力最好的时候是十二岁以前,是以中国的小学从七岁到十二岁,就善用天生的特点—追到力好,但凡需要记的翰墨,都在这个阶段完成,让你去念,去背。以后到八、九十岁要应用的时候,还能唾手拈来,不需要查书,以致于第几页第几行,都难忘清醒。

 

李炳南老居士写文章,旁求博考,不需要查汉典,唾手就写出来,咱们都很佩服。他告诉咱们,这是小时候跪砖头得来的公正,一世都不会健忘。当代东说念主摄取欧好意思的教训,带给咱们许多灾难、晦气。不但写一篇文章想找小数汉典找不到,不晓得需要的汉典在那儿,更不要说是查汉典,查不到。这多苦!这是教学作假。

 

经文到此,先容法藏比丘在修业的阶段品学兼优,天资好,又肯努力。下文再先容更殊胜,别的学生所莫得的。

 

“又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,坚固不动”,这是法藏比丘独到的。‘殊胜行愿’便是指底下的四十八愿。‘及念慧力’便是《阿弥陀经》上讲的‘五根、五力’。五根、五力的条件都是信、净、念、定、慧。此地只说两条,两条就抽象了五条。东说念主家的信有根、有劲。有根有劲,就不会动摇,不会二三其德。今天咱们修净土决窍,念‘阿弥陀佛’,有个东说念主告诉你,这是老妪教,是莫得进程的东说念主修的;你这样理智,知识进程这样高,何如学这决窍。你听了认为很有有趣,那应该学什么决窍?应该学禅、学密、学教,于是心就动了。为什么会动?‘信’,莫得根也莫得力,时时二三其德,驱散一世一无所成,真可惜。要想得到根与力,相当拒绝易,前边的三科决定要修学圆满。第一是‘四念处’,是灵巧。浅易的讲便是看破,天地东说念主生,他看破了。第二是‘四正勤’,是精进。第三是‘四如意足’,是放下。如意便是自如,身心世界、世出世法一切放下,放下就自如,是以他才能竖立五根五力,‘增上其心’。‘坚固不动’便是不退转。弥陀在因地初发心,能这样作念,是以他有那么殊胜的竖立。跟他比一比,咱们今天发的是什么心?露珠说念心!禁不起考验的。他发的是诚意,处处都值得咱们师法,值得咱们学习。咱们看了要跟他学。

 

三十七说念品,前边的三科十二品是基本佛法,不管是大乘、小乘,那一宗、那一片,咱们念经求生净土也不例外,都一定要修学的。如果不认真修学,就像盖屋子莫得地基。这才晓得它的首要性,莫得前边的基础不可往生。这三科在此处是必要的。到西方鱼米之乡,前边三科都圆满了。《阿弥陀经》上就从五根、五力讲起。到西方鱼米之乡还要修五根、五力、七菩提分、八圣说念,前边三科已经毕业了。在咱们现阶段,这三科突出首要,决定不可果决。

 

也许有同修要问:咱们看到好多老妃耦,没念过书,不贯通字,也没听过经,敦厚念经,竟然往生了。这四念处、四正勤、四如意足,她修成了吗?她都修成了。她何如修成的?敦厚念经就都修成了。前边说过,四念处是看破。她诚然不懂四念处,但她看破了,她认为这世界莫得酷爱,她莫得留念,一句佛号念到底,一心一意求生西方鱼米之乡。她放下一切,敦厚念经。这三科十二说念品,她以一句佛号圆修了,圆修圆证。不像咱们著相,天天讲,讲的还可以,一条也莫得作念到。东说念主家什么都不懂,条条都作念到了。咱们要仔细去不雅察。

 

“修行精进,窝囊踰者”,这两句是赞叹。赞叹法藏比丘落发之后跟他的老师认真修行,精进不退,同学中他是第又名。‘踰’是超越。莫得东说念主杰出他,他是第一用功。

 

这一品经文是法藏为咱们入门、初发心的东说念主,作念了一个榜样。以下的经文说他赞佛、发愿,是他修学具体的竖立。

 

往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发繁密愿。

 

“往诣佛所”。法藏比丘到老师那儿,他的老师便是世间自如王佛。“顶礼长跪,向佛合掌”是礼节。‘顶礼’是最敬礼。‘礼’是有节度的,不可过之,也不可不足。杰出了就显得凑趣,不足就显得夸口。譬如,目前国度制定的礼节,最敬礼是三鞠躬。咱们我方认为三鞠躬还不足以推崇恭敬,我行四鞠躬,这就错了,这是无礼,就显得逢迎、凑趣。或者以为我恭敬心具足,一鞠躬就可以了,何苦三鞠躬;恭敬心是一样的,但显得夸口。是以,礼是有节度的,不可杰出,也不可不足,这才合礼。

 

空门的最敬礼是顶礼—五体投地。我入门佛的时候,看到经文上的句子,看到落发东说念主对佛菩萨、对法师顶礼,我就很不赈济。我想:咱们是当代东说念主,这种礼节是满清以前的,从前东说念主见皇帝三跪九叩头,目前见总统三鞠躬,当代东说念主何苦还要用陈腐的礼节,典礼是应该随著时间修正,才能普遍为这个时间所摄取。这如实是必要的。因此,咱们在民众中施礼,典礼如实是要创新,但是在空门里,民众习惯了,也就保留了。不但在中国保留,在异邦也保留。保留也有有趣,因为空门的礼拜是修行的一种表情,一般东说念主不晓得。礼拜的时候心肠清净,这是净。心肠诚恳,真忠诚里一念不生,莫得休想,是修定。同期躯壳每一个部位也都畅通到,比太极拳的效果更好,是以这种修行表情突出富贵。

 

礼拜是极富贵的养生术。养心,心要静。养身,身要动。要活就要动,不动就不可活。是以,礼拜的时候五体投地,每一个动作精准作念到,是一种突出好的畅通。身是动的,心是静的。养心要静,养身要动,都作念到了。目前空门里,很少东说念主懂得拜佛和礼拜的有趣。我领先学佛,头三年莫得拜过佛。因为不晓得其中有趣,只认为礼节不必学古东说念主,要学当代的,是以很呆板。到以后明白这个有趣,我一天拜八百拜。这个表情养身又养心,咱们要身心健康就多拜佛,一天至少拜三百拜,能着实如法,三个月就奏效果,身心健康。是以,礼拜的形状保存下来是有有趣的。我从前看到东说念主家这样拜佛,我怀疑。法师说不出拜佛的有趣,那时我就不可摄取。目前咱们明白这个有趣,东说念主家来问为什么拜佛,我把这番有趣说出来,他回家就肯拜,因为他要我方身心健康。这是传授给他最富贵的养生术,比任何体操都好,如实都好。这就了解佛法,日常生计都是修行,礼节亦然修行,也都是养生。是以,咱们要了解礼节的意旨。

 

“长跪”是表敬意。空门的长跪是‘胡跪’,右膝著地,左腿不著地。这种姿态最恭敬,是筹备频繁刻刻承事师长,老师有什么事移交你作念,你要很敏捷快速的去作念。长跪起立便捷,如果两条腿都跪下,起来就不便捷。是以,跪的时候只是右膝著地,起来的时候便捷。‘偏畸右肩’,右手闪现来,作念事便捷,事前都准备好,老师随时有事情移交,很快就去作念,这是着实恭敬。

 

“向佛合掌”。‘合掌’是表一心,亦然礼节之一。庸俗咱们的心是错落的,白日见鬼,像十个手指头一样。目前把心收好,妄念都放下,抱成一团。这是代表心肠清净,一心一意摄取老师的教诲,是向老师行最敬礼。

 

“即以伽他赞佛”。‘伽他’是梵语,翻译成华文叫‘孤起颂’。‘颂’是赞赏,雷同中国的诗歌,四句是一首,有押韵,但是它并不精采平仄,关于韵也不很严格。它是骈文,可以赞扬的,像‘赞佛偈’是属于偈颂一类的,乃至于空门的梵呗亦然属于偈颂类的。这是赞佛。‘孤起’便是它的酷爱与前后经文没磋商联。佛经里有好多‘重颂’,是佛在前边讲过了,后头用偈颂再说一遍。中国古文里有,但是很少。佛经内部突出多,是有特别宅心的。

 

佛为民众说经讲说念,讲得详备,但愿你完完全听懂、听明白,但是讲多了,你记不住,是以临了佛就用偈颂,把前边所讲的酷爱重迭一遍,作个总论断。‘偈颂’便是押韵的骈文,唱起来很悦耳,翰墨很少,便于追到。你能把这篇申饬记着,不会健忘,这才有用处,佛说重颂宅心在此。另一个酷爱,佛讲经不像学校上课,学校上课学生是固定的,可以很有体系的陈述。而佛说法,听众有先来后到的。先来的,天然前边都听到了,其后的,前边讲的没听到,佛用重颂把前边唐突补述出来,使其后的东说念主也能听到完整的意旨。这是佛的怜惜,是以有这两重意旨。佛经往往在‘长行’后头接著有‘重颂’。底下这首偈颂不是重颂,是孤起颂。咱们来见识藏比丘发什么样的愿。

 

颂曰。

 

此是七言颂,句法整皆,每句七字,每首四句,共有十首。十首可以分红三个段落:前边两首是赞佛,亦然对老师以直诉苦之意。从第三首到第九首是发愿,证实我方修学的愿望。临了一首求佛为他作讲解,他的愿望是真实的,不是鬼话,不是虚论,是真实的。

 

如来机要色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。

 

第一首赞佛的相好光明。“如来机要色端严”。‘色’是色相;‘端’是规矩;‘严’是尊荣。尊荣便是好意思好,在佛法称为尊荣。诸佛菩萨都是好意思须眉,好意思好是福报。佛的福德圆满,是以相好之好意思,莫得东说念主能比得上。好意思色亦然佛接引众生的妙技,有许多东说念主看到佛,舍不得离开他,他太好意思了。

 

你们看《楞严经》,阿难尊者为什么落发?便是看到佛的形貌太好意思了,他想,佛这样好意思,不可能是父母生的,一定是修成的,他也想跟佛一样的好意思,是以跟佛落发,看佛用什么表情修行,修得那么样好意思。小东说念主都有贪求好意思貌的心,是以佛就用这个表情来带领民众。古东说念主讲‘秀色可餐’,佛就以相好作妙技,是以佛菩萨都好意思,是有有趣的。

 

西藏密宗菩萨的相都很凶猛,那种佛相到中国来,中国东说念主不会迎接的,看到就短促。脸是青的、绿的、红的,形势很恐怖,咱们早就远隔离开了。佛无有定法可说,佛也无有一定的形貌。中国东说念主可爱温情、温暖,是以佛菩萨在中国现的相都是温情、温厚、和煦的。中国东说念主一见,心里就佩服。西藏东说念主勇悍,是游牧民族,他们心目中的强人是好斗、好狠的。是以,佛菩萨在当地现的相是,你狠,我比你还狠,如斯他不可不佩服。因此,咱们中国佛像拿到西藏去就显得太惧怕,他们不会佩服的。这就晓得,佛菩萨随类化身,看各个地区的东说念主是什么脾气,他就现什么样的形貌,教化那一方的众生。西藏也有不雅音菩萨,也有阿弥陀佛。西藏的阿弥陀佛,脸是红的,形貌跟咱们画的、塑的阿弥陀佛不一样,莫得咱们造的和睦慈悲。文殊、普贤、不雅音在西藏的化身都很凶猛,舞爪张牙,看到都很恐怖。只看他在某一个地区,用什么样的形态、什么样的因素、什么样的教学,能利益阿谁地区的众生。佛法是对等法,绝对不是他的形状比咱们的高,或者咱们的比他高。因此,一定要相互尊敬,不要摒除,这就对了。这句赞叹色相的尊荣。

 

“一切世间无有等”,世间不可跟他比拟的。佛的灵巧圆满,福报也圆满,是以称为‘二足尊’。咱们皈投的时候,誓言中有‘皈投佛,二足尊’。‘二足’便是福德、灵巧;‘足’是知足,便是圆满的酷爱。这两种都圆满了,是以称最尊贵。有些东说念主妄生穿凿,一看到皈投佛二足尊,以为二足是两条腿。所谓‘依文解义,三世佛冤’,诸佛都声屈枉,你把他的酷爱全弄错了。

 

这见笑是李炳南老师告诉咱们的。有一次有一位异邦的学佛同修到台湾来打听,听说李炳南老居士很有驰名度,专诚到台中去打听。他问李老师几个问题,李老师答覆他,他听了摇头,不清闲。李老师问他几个问题,他的答覆,李老师也不清闲。因此,相互谈不来。李老师不懂英语,须透过翻译。只怕这位异邦东说念主带了几本英文佛书,李老师就问他带的是什么书,他说是英文的梵学辞典。李老师灵机一动,就坐窝问他,既然是英文的梵学字典,我要讨教你,‘二足尊’是什么酷爱?他查出来之后,经过翻译是两只脚内部最尊贵的。李老师又问了一个问题,查出来之后,李老师就请他走,不必再谈了。英翰墨典翻译‘二足尊’是‘两只脚内部最尊贵的’。没译错,二是两个,足是脚。那时李老师就告诉咱们,异邦东说念主莫得福!望望阿谁字典里的解释就了然于目。要了解佛经里每一个字正确的酷爱,不可搞错!

 

“光明无量照十方,日月火珠皆匿曜”,这是赞叹佛的灵巧光明。佛有光明,小东说念主见不到佛光,不是佛光不照咱们,是咱们我方有进击。纰谬在咱们这一边,不在佛菩萨。‘光明’有二重酷爱:一是身光、放光,这是形相上之光;另外一个酷爱是代表灵巧。佛的灵巧繁密圆满,遍及十方无量世界。‘日月火珠皆匿曜’,譬如佛的光明绝对不是世间任何光明能比拟的。世间所看到的光明,太阳、月亮、星星、火珠,都不如佛光,就像一盏灯光在太阳光底下,灯光完全显不出来,全被佛光盖覆住了。这是赞叹佛的光明,光明中夸耀著清净、对等、灵巧、怜惜。这一句包含了如来果地上的万德全能,佛的性德如是,咱们我方的性德跟佛莫得两样。佛的性德显闪现来,咱们的性德被埋藏起来,埋藏在休想、执著、苦闷之中。是以,若问佛法是什么,释教的内容是什么?谜底是很浅易的一句话,释教的内容便是教咱们规复我方人性的灵巧、德能。绝对莫得迷信。佛法是教咱们贯通我方,贯通我方生计的环境,如斯良友。咱们对我方与生计环境的真相不了解,才产生许多作假的想法、见识、作法,如果都贯通清醒了,咱们的思惟天然贞洁,一切作法天然不会有弊病,不会有纰谬。佛法岂论是大乘、小乘,教学的内容如实是这样的。

 

世尊能演一音声。多情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。

 

这一首是赞叹佛的德能、怜惜,也便是性德起作用。前两句赞叹佛说经讲说念。如果佛不为咱们说经讲说念,咱们永恒迷惑,永恒不会觉悟。咱们何如会知说念我方有圆满的灵巧德能?不晓得!佛这一说,咱们才知说念,原来咱们跟一切诸佛如来无二无别,这才是着实觉悟。只消咱们把休想、鉴识去掉,咱们的灵巧才略就规复。佛法的修学,便是破苦闷、破执著良友。佛的才略不可思议!

 

“世尊能演一音声”。‘佛以一音而说法,众生随类各得解’,咱们听了认为很奇怪。实在讲,今天科学逐渐跨越,也有这个才略。目前用电脑同步翻译,咱们在言语,以致于作念个简报,同期有列国东说念主士在听,每个东说念主带一副耳机,电脑随时译成听者的本国语言,不必透过东说念主来翻译,目前用机器可以作念得到。佛的才略不需要用机器,佛一说法,每个东说念主听到的音声,便是我方本邦本乡的乡音。音声突出亲切,佛和咱们同乡,说咱们土产货话。从前咱们看到这种神奇,认为不太可能;目前科学跨越,讲解这是可能的,何况佛不需要电脑也作念得到。

 

“多情各各随类解”。佛的才略太大了,因为佛讲经的法会,不但从各地区有好多不同的东说念主来听,还有鬼神、天使、他方世界的菩萨、罗汉都来听。佛说法,他们都听得懂,听起来都是我方的语言。性德升引不可思议!后头两句是讲佛应化身不可思议。我刚才跟各位讲了,诸佛菩萨随类现身,在中国一定现中国东说念主的形势,在印度则现印度东说念主的形势,在西藏则现西藏东说念主的形势,在泰国则现泰国东说念主的形势。咱们看泰国雕的佛像,下巴尖尖的。日本东说念主造的佛像,一看便是日本东说念主,还穿‘丫叭鞋’。我在好意思国讲经,告诉好意思国东说念主,释教还莫得传来好意思国。好意思国东说念主很惊奇,问我为什么?我说:‘你望望那一尊佛菩萨像长得像好意思国东说念主?是以佛菩萨还莫得到好意思国来。’到好意思国来的佛菩萨,是中国的佛菩萨、西藏的佛菩萨、日本的佛菩萨,好意思邦原土还莫得佛菩萨。

 

“又能现一妙色身”。佛菩萨随类现身。‘妙色身’是指报身、化身。化、报皆妙!“普使众生随类见”,这是应化身。《楞严》上讲‘随众生心,应所知量’,佛菩萨现什么样的身相,和众生我方心里所想的完全相应。这两首是法藏向老师回报他我方修学的愿望、愿心之前,先赞叹老师,所赞叹的全是性德。佛有,众生也有,是以诚然是赞佛,实显众生本具性德,意旨深广无比,莫得一句不是究竟圆满。咱们从此处去看,去体会经文,字字句句都令咱们得很大的利益。底下从第三首到第九首,着实说出他我方的心愿。

 

愿我得佛清净声。法音普及无领域。宣扬戒定精进门。邃晓甚深机要法。

 

前二颂扬佛,是属于礼节的部分。咱们在十大愿王里看到‘礼敬诸佛’、‘赞赏如来’,前二首便是属于赞赏如来。从这一首以下一直到第九首,说出他我方的愿望,便是发愿。发愿在学佛经过中詈骂常首要的。不但学佛,世间法也不例外。‘愿’是一个东说念主一世努力的计算。因为有愿望,生命才有意旨,才有价值。世间法讲‘奋发’,东说念主要是莫得志向,就像船在大海中莫得标的,莫得目的地一样。学佛如果莫得愿望,修学决定得不到恶果,是以愿望突出首要。咱们望望法藏比丘学佛,发的是什么愿,这些都值得咱们学习。咱们今天向阿弥陀梵学习,阿弥陀佛便是咱们的老师,是咱们的典型,是咱们的榜样,这样就能有竖立。

 

“愿我得佛清净声”。愿我方像佛一样,普遍利益一切众生。佛以音声为佛事。佛如是,中国孔夫子当年辞世,亦然以音声作为教学的唯独妙技。

 

从这个场合咱们就晓得,‘法布施’教学的功德,繁密不可思议。积功累德,在中国孔夫子是第一东说念主。中国历史上,莫得一个东说念主的果报能跟孔夫子比拟。一直到今天,孔夫子的后代,孔德成先生,仍为众东说念主所尊敬。历代王公大人好多,后代都湮没不彰,没东说念主晓得。唯独孔夫子的后代,孔德成先生到好意思国,好意思国东说念主听说是孔夫子的后代,特别优待他,特别管待他。夫子之德是什么?一世教学。释迦牟尼佛跟孔夫子一样,亦然一世教化众生,是以佛的大德,世间所尊,才称为‘世尊’。弥陀之德就更不必说。尽虚空遍法界,一切诸佛世界,上自若来、下至六说念众生,莫得不尊敬阿弥陀佛的,因为阿弥陀释教化众生的功德不可思议。这是咱们要向梵学的场合,首要奋发得佛的清净声,以清净心求佛菩萨加祐。

 

“法音普及无领域”。法藏发心,就跟别东说念主不一样,‘无领域’就不是一个、两个佛世界(一个佛世界是一个三千大千世界)。他的愿是法音普遍到无量深广的世界,这才着实普度一切众生。释教一切众生什么?佛佛说念同,今佛犹如古佛之再来,绝对不会抵抗古佛。佛与众生说法,说得再多,归纳起来不过乎‘戒、定、慧’三学,‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、灵巧’六度,六和。底下这句,就把教学的内容晓谕出来。

 

“宣扬戒定精进门”。前边讲‘法音’,不知说念法音是什么?这句说出法音便是‘宣扬戒定精进’。六度里为什么不消其他的,特别提倡‘精进’?三学里讲‘戒、定’,把慧省了,六度里只取一个精进,宅心很深。学佛从那儿学起?源泉要晓得佛是什么,佛法真实的内容是教咱们贯通我方,贯通临近的环境。我便捷是东说念主生,环境便是天地,要清醒自己跟环境的真相。这是《般若经》讲的‘诸法实相’,便是本东说念主跟生计环境的真相。真相贯通了,便是‘开悟’;不贯通真相是‘迷’,迷惑倒置。真相搞清醒,就称为大澈大悟。佛菩萨跟咱们不一样,他们知说念事实真相,咱们迷失了真相。不同的场合就在此。

 

咱们迷得太深远!无始劫来一直到今天都在迷惑倒置。要若何才能觉悟?迷是迷自性,悟照旧悟自性。别东说念主能不可襄理?敦厚说,帮不上忙。所谓‘解铃还需系铃东说念主’,我方迷了,还得我方悟才行。佛诚然悟了,不可匡助我悟;菩萨觉悟了,也不可匡助我悟。佛菩萨能帮得上忙的,只是把来因去果说出来,这便是‘理’。把觉悟的表情告诉咱们,表情是他开悟的经验,把他的经验告诉咱们,提供咱们作参考。咱们依他的经验、表情修学,也能像他们一样大澈大悟。这些表面,经上讲得好多。

 

表情便是‘戒、定、慧’。这是决定莫得办法更正的,若想用其他表情代替,绝不可能。戒是什么?我在讲席中时时领导同修们,戒便是‘守轨则’。能守轨则,心才能得定,心才定得住。不守轨则,心里白日见鬼,七上八下,定不下来。戒是戒律。佛为咱们制定的戒条是‘压根戒’,一定要苦守。压根戒只消五条,在家、落发、男女老幼只消学佛,一定要苦守的。五戒、菩萨戒、比丘戒都是以五戒作基础,是以五戒是压根戒。着实详备跟民众教师五戒的契机未几;讲经的契机好多,民众时时能听到。

 

我讲经讲了三十三年,讲戒好像只消两次。一次讲《梵网经》,另外一次讲《在家律要》,内部一部分是《璎珞戒》的戒本,便是在家同修所受的菩萨戒,六重二十八轻。为什么讲戒的东说念主少?说实在话,讲经饶有酷爱、说谈笑笑!讲戒讲到我方没作念到的场合,汗下!讲不出来,不好酷爱讲,干脆不讲了。不讲行吗?不行!因为要从这个场合学起。三皈投,咱们讲得好多,讲得很详备。五戒也要细讲,每一条戒律,包括的领域突出深广。五戒,前四条:杀、盗、淫、妄是属于‘性罪’。什么是性罪?也便是盖覆我方的人性,使人性的光明、德用不可现前,原因是这四大进击。酒是‘遮戒’,不是性戒。自己莫得罪,是你喝醉犯了前边四条戒才有罪,不犯前边四条戒,则莫得罪。佛家把酒列入压根大戒,是因为酒醉之后迷惑倒置,我方不可适度,决定破戒。是以,戒酒是驻扎,自己莫得纰谬。前边四条,受戒,犯了是有罪的;不受戒,犯了照旧有罪的。不可说,不受戒犯了就没罪,没这个有趣。受不受戒,犯了都有罪。

 

第一是不杀生。不杀生包括不杀统统一切动物,这是培养我方的怜惜心、清净心,因为杀害生命,就具足贪、嗔、痴三毒。譬如杀猪、杀羊、杀鸡、杀鸭,是不是嗔恨心?不是的。跟它无冤无仇,不是因嗔恨杀它,是要吃它的肉,是贪图而杀的,是以贪也犯杀戒,可爱到极处就要把它吃掉。贪与嗔都带著愚痴,愚痴是隐隐。他要是着实明白事实真相,贪图也莫得,嗔恨心也莫得。不但杀生,杀、盗、淫、妄四条戒,都是以贪、嗔、痴为压根。贪、嗔、痴是‘三毒苦闷’,统统的恶业都是从这里发生的。是以,不但不杀生,连恼害众生,菩萨都不会作念。换句话说,使众生生苦闷,都是菩萨的纰谬,绝对不可以。众生可爱菩萨,菩萨为他讲经说法;众生不可爱菩萨,菩萨就暗暗的离开。为什么?令一切众生生清闲心。菩萨度众生不急在一时,机缘莫得老练,反而增长他的罪业,不可得到佛法真实的利益。一定等他善根、福德老练,菩萨示现为他作圆满的增上缘,三个条件就具足了。是以,菩萨出现是怜惜,不出现亦然怜惜。菩萨心清净、对等。

 

戒律有三大类,律仪戒是佛制定的,有经文依据。饶益多情戒,只消对众生故意益的,能保障社会民众安全的,像国度法律、一切规章、民风习惯、说念德不雅念,这是佛经里莫得的,咱们都要苦守。这些法律,每个时间不同,每个地区也不同。台湾的法律跟好意思国的法律不一样。到阿谁地区,就要苦守当地的王法规章,苦守当地的说念德不雅念、民风习惯,才能跟东说念主家和睦相处,才能把佛法先容给民众。由此可知,戒律的领域突出繁密,有在经文里的,有不在经上的,都应该知说念。不可以因为经上莫得,就不苦守,那不是一个持戒的东说念主,不是一个称职的东说念主。

 

尤其要知说念,戒律的精神:‘诸恶莫作;众善奉行’。什么是恶?什么是善?佛法讲善恶的界说,最低适度,但凡能利益众生的,便是善;但凡利益我方的,便是恶。入门的东说念主听前边一句会点头,没问题,听后头一句,就不甘心。对我方有公正的都是恶。对我方莫得公正,我还作念什么?佛为什么要这样说,要知说念经法的深义。佛法的目的是教咱们明心见性,教咱们贯通天地东说念主生的真相。目前为什么不贯通?为什么迷惑倒置?佛说,因为有两大进击使咱们迷失了自性。

 

《华严经》云:‘一切众生,皆有如来灵巧德相,但以休想、执著而不可证得。’什么是休想?贪、嗔、痴、慢是休想。什么是执著?我执、法执是病根。起心动念都为我,增长我执。我执要是不破,不要说成不了佛菩萨,阿罗汉都成不了。不但阿罗汉成不了,小乘初果也不可证得;因为证初果的第一个条件便是要破‘身见’,不再执著这个身是我。咱们祖祖辈辈修行,绝对不是这一世才修。如果这一世才修行,何如可能信托这部经,何如可能坐在此地听上一个半钟点,不可能。今天可爱这部经,能把这部经重新念到尾,便是经上说的,你也曾在夙昔生中行菩萨说念,也曾抚育无量深广诸佛如来。为什么搞到今天还混成这个形势?便是从来莫得一次把‘我执’破掉。换句话说,无量劫来修行,莫得一次破我执。起心动念都为我,这何如得了!是以佛的善恶标准是这样定的。

 

学佛的东说念主,一定要在这一世竖立,来生不再搞六说念循环。如果搞六说念循环,必定堕三途。我方要着实警醒,不可再堕三途。三途的罪不好受!时刻突出长久,的确恐怖。证得阿罗汉有宿命通,他知说念夙昔五百世我方祖祖辈辈的景色。五百世中也曾堕过阿毗地狱,想起阿毗地狱的恐怖,身上都流血汗。佛讲流的汗是红色的血汗,心多余悸,猜测那时景色照旧恐怖。咱们迷惑倒置,夙昔生堕阿毗地狱,目前忘了,摸不着头脑过日子。在六说念里,阿毗地狱是桑梓,因为百分之八十的时刻住在那儿。到外面来,是饿鬼、六畜、东说念主、天,就像是出去不雅光旅游,晃一下又回地狱去了。各位想想,是不是这样的情形。好拒绝易种小数善根,到三善说念,但是在三善说念里罪不容诛,如同《地藏菩萨本愿经》说的‘阎浮提众生,起心动念无不是罪’。《地藏经》讲的是真的!明白这个有趣,佛讲戒学,咱们不可不宠爱。

 

戒学是唯独的妙技,因戒得定,因定开慧。灵巧开了就能破无明,能把休想化除掉,能破‘法执’。禅定可以破‘我执’,实在讲是‘伏’我执,不可破。唯有慧开了,才能破我、法二执,是以‘定’是修行的关节。定是什么?便是三皈投时跟民众说的‘觉、正、净’,这三个字都是定。‘觉’是大澈大悟,是定;‘正’是正知正见,亦然定;‘净’是清净心,天然是定。这是咱们修学的方针,要把心定下来,静下来。特别是净土决窍,修‘一心不乱’。二心就乱,就迷了。一心就觉醒,一心便是清净心。戒律就教咱们得定。这一代东说念主学佛,为什么竖立不如古代?咱们看《高僧传》、《居士传》,从前在家、落发修行,开悟、得定、证果,好像都不难,修学三年、五年,十年、八年,都竖立了。当代东说念主修行,修了一辈子照旧迷惑倒置,原因就在放手了戒学。

 

从前一入空门学佛,不管在家、落发,跟一位老师五年学戒,学什么戒?不是《大藏经》的律部;是苦守老师的教诫,便是中国东说念主讲的‘师承’。师严则说念尊!尊师重说念。实在讲,这五年,老师教你一种形状,使你的心定下来,五年专作念这个职责。形状好多,禅宗用参究的表情,这五年中把一切休想都放下,规复你的清净心。教下用读经的表情,像天台宗念《法华经》,一天念一部,不必教师,便是叫你念,天天这样念。为什么叫你念经?念经是挂牵休想,不念经就白日见鬼,念经就不打休想。用这个表情把你的休想、鉴识、执著伏住。学华严宗的念《华严经》。净宗用念经的表情。当代东说念主休想、鉴识、执著,比古东说念主重得好多好多,这一句佛号压不住。我劝民众念《无量寿经》,目的就在把你的休想压住。南部会性法师懂得小数中药,他告诉我:当代东说念主的病比古东说念主重,按照古方子开的重量不管用,治不好。古东说念主若讲药要三钱,目前得加一倍要六钱,才能治得了病。他讲得很有有趣。目前东说念主苦闷比从前东说念主重得太多,这话大概是二十年前讲的,目前的病又增多了一倍多,愈来愈重,重到临了真实无药可救。这不得了!拜佛也好,止不雅也好,表情好多。八万四千决窍,选拔一个决窍把你的休想、鉴识、执著打掉,规复到心肠清净。头五年是让你心肠规复清净,心肠清净之后再摄取佛法。那时学佛容易,所谓‘一闻千悟’。纵令不可达到这样高的标准,闻一知十,闻一知二、三,是绝对可以达到的。

 

古东说念主修行是有阶段的,‘四弘誓愿’先教咱们发心;发心之后断苦闷。是以,前五年是在断苦闷处用功夫,这是老师的教诫。目前难在什么场合?难在伦理破裂了,这是咱们突出寒心之事。今天世界为什么这样乱?昨天有两位同修告诉我,他们是在司法界职业的,是虔敬的释教徒,时时办案子。他说,竟然有男儿骗父亲,把父亲的房产、东西都拿去卖掉,临了到法院打讼事;女儿骗母亲也上了法庭。看到这个形势,家不受室,伦理说念德破裂尽了,他办这个案子,心里突出愁肠。从前不学佛,办案子好像还满有竖立感,学了佛之后,心里不是滋味。社会伦理破裂了,老庶民不尊重政府首领;儿女不贡献父母;学生不尊重老师;部队里士兵也不尊重主座。这是什么社会?家不像家,国不像国,这詈骂常严重的危险。伦理说念德透彻崩溃,驱散是六合大乱。学佛不竖立的有趣也就在此处。夙昔一般空门里还保存著小数伦理,门徒对老师的确是很恭敬,很听话的。像咱们这一代,说实在话,很少看到对老和尚不尊敬的。有是有,未几,绝大部分对老法师都很尊敬。

 

目前这一代,比咱们那一代差远了。我看再过几年,中国释教也莫可奈何了。目前一般学佛的东说念主缔造这个会、阿谁会,都到内务部立案,中国释教授亦然内务部立案的,民众都一般大,将来谁都不服谁,就酿成好意思国的释教授一样。沈家桢的释教授是好意思国释教授,达拉斯是个小场合,有达拉斯释教授。好意思国释教授不可管咱们,咱们跟他一般大,因为都是联邦政府立案的。是以,好意思国的释教授,不管称号何如样,世界释教授也好,好意思洲释教授也好,它只能管我方,近邻的释教授都莫得权去管,因为民众一般大。我看将来台湾的释教亦然如斯,每一个古刹都到内务部去登记,民众一般大。伦理摧折到莫得办法挽救了,这才是咱们着实的危险。咱们要想在佛法中着实得到利益,着实能了存一火出三界,往生净土,若不走老路,决定不可竖立。照旧要走古圣先贤、诸佛菩萨走过的那条老路。你想我方另外开导一条路,阿谁路的临了目的是阿毗地狱!咱们要把事实看清醒,是以我劝同修们读经,是用陈腐的表情。

 

我劝民众,咱们藏书楼及好意思国达拉斯的同修,执行小座的复讲,便是古东说念主讲的‘复小座’。我这一次在新加坡,把我教学的表情告诉演培法师,他听了突出清闲。这是咱们中国传统的教学法,不是新表情,是老表情。这个表情是释迦牟尼佛灭度之后,阿难尊者复小座,世代相传,传了几千年,都是这个作法。从小座里培养下一代讲经的东说念主才,是以特别要求德行,便是着实要依教修行。德行是将来弘法利生的大根大本。讲演的技巧,目前比从前列便多了。从前必须利根的东说念主,师傅才培养他。什么是利根?贯通力强、追到力好,听师傅讲一个钟点经,至少能难忘百分之八十。换句话说,师傅讲一个钟点,讲完之后你再复讲一遍,至少可以讲到五十分钟,这才合格,才有才略学讲经。因为以前莫得灌音机,师傅讲经不准作条记,你要专心听。你作条记影响别东说念主,别东说念主看到你在写,他心动,是以不可以记条记。听完后,你可以记,那没相关,不妨碍别东说念主。等你讲的时候,至少要讲到概略,这种东说念主才有阅历被选出来培养讲经。莫得这个才略,就莫得法子,只好作一般听众。

 

目前列便了,灌音带可以一遍一遍听,渐渐写,把它写出来。是以,目前学讲经的机缘比以前要领放宽,只消努力,个个都能学。这是善事情!科技发达了,关于中等根性的东说念主的确带来很大的匡助。复讲的意旨是什么?便是我今天所教的‘创新’。我讲的灌音带给你们作蓝本,你们依据它熟谙讲的时候,再把我的蓝本修正,修正之后天然比我讲得更好。一代比一代好,释教才有出路。

 

如果一蟹不如一蟹,释教临了一定消一火。时间在跨越,释教也要跨越。你看,科技家具一代比一代好,重在修订,愈修订愈跨越、愈圆善。释教里的东说念主才亦然如斯,一代一代的修改,改得突出圆善,才能配得上这个时间潮水,才能度当代化的众生。用老表情度不了当代众生,必须用当代化的表情,才能度当代众生。当代化是从老表情创新来的。释教不落后,释教讲精进。这表情执行以来,各位已经尝到滋味,知说念好。我从前劝你们,你们不信托。想想我劝你们几许年,你们都不肯干,目前才信托。我我便捷是这个表情学出来的。那时候,同学连我方只消七个东说念主,一个星期约会一次,咱们在一说念学了十年,这样学出来的。目前你们的福报大,你们一个星期可以学五天,我在往年一个星期学一天。你们一年等于我五年,十年等于我五十年,杰出我太多了。这个机缘突出难得!改就进,不改就不可进。记着,要永恒按捺的创新。

 

有些同修问我:‘法师你写不写书?’我说:‘我不写!’因为我的蓝本拿给他们创新,他们去写,我不需要写了。目前我讲的灌音带,给他们作蓝本,让他们去创新,底下一代决定比咱们高,他们踏著我的肩膀,踏著我的头顶,拜将封侯。岂论在德行、教诲、学术,都要杰出我这一代,这才是我的学生。学生一定要杰出老师,不杰出老师不叫学生。后发先至,一定要胜于蓝,这才是学生;不可杰出老师,不算是好学生,不可续佛慧命,弘法利生。莫得发心讲经的民众,一定要来听经,匡助他创新,这个功德很大,同期提高我方佛法教诲的水准。能这样作念,这个僧团才着实见和同解、戒和同修,是六和敬的僧团。下一代众生有福,亦然咱们几十年心荡神驰的,今天才看到。但愿不绝努力,精进不懈。真能保持,不但我方竖立不可思议,不可限量,将来关于佛法,关于众生的贡献,也不是咱们能限量的,但愿同修们要叹惜这个希有难得的机缘。六度中的‘精进’是菩萨善根。世法的三善根:不贪、不嗔、不痴,菩萨天然具足,修学圆满了,是以菩萨的善根只消一条,‘精进’。精便是专、纯,精纯跨越,不是杂进、乱进。

 

昨天我遇到一位落发东说念主,是位女众,大概梵学院念了很久。她告诉我,她学佛想求圆融,驱散梵学院念了好多年,我方看了好多经,照旧圆不过来,照旧处处有进击。我就告诉她,‘你永恒都不会圆融,何况进击会愈来愈多。’这句话对她就好像冷水浇头。我说,‘我跟你说真话,为什么不可圆融?你一起首就错了,错在学得太多,学得太杂,学得太乱。’她说,‘我学这样多才能圆融。’我说,‘是没错,多了圆融,再学多小数就酿成大杂烩,大拼盘。’可惜莫得东说念主带领她,她很努力,但不是精进,是乱进、杂进。我跟她这样一说,她好像有点体会。她是很乱、很杂,这何如能奏凯!我就告诉她,我教学,要修业生一部经学十年,她一听愣住了。十年‘精进’,也曾通则一切经通。你十年学十部经,保证你一部都欠亨,十年的时刻铺张了。太多、太杂,一样也不行。十年学一部经,成各人、世界泰斗!不一样的。花同样的时刻,驱散完全不同。因此我劝她,你要想着实圆通,只消学一部经才圆得了,才通得了。学许多经,你圆不了,也通不了。不是不努力,是表情作假。是以,‘戒、定、精进’,可以说把一切佛法都涵盖,都包括尽了。

 

“邃晓甚深机要法”,这句意旨就更深长了。‘甚深机要法’是什么?便是念经求生净土的决窍。在无量深广的决窍中,如实它是甚深机要之法。你望望,前边奠定什么基础?‘戒定精进’,然后才着实邃晓。这部《无量寿经》、弥陀名号功德,‘功德’二字酷爱深。名号,民众晓得‘阿弥陀佛’、‘南无阿弥陀佛’;功德,就说不出来,就不知说念了。因为不晓得功德,是以关于这部经、这个决窍,生不起信心。如果着实晓得弥陀名号功德,你会对这部经典、念经决窍,产生无比的清闲心,你会把它当作张含韵。真实古东说念主讲的‘无量劫来希有难逢’!我今天一下得到了,何如不清闲,何如不珍重!咱们今天莫得这种心态,便是不知说念名号功德不可思议。天然念经决窍如实甚深,不但普通东说念主不知说念,许多菩萨都不知说念。菩萨要是知说念了,他一世决定成佛。菩萨不知说念,是以要修三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫,要这样间接绕路,吃尽苦头,而不知说念有一条直路,有一条捷径。甚深,到底深到什么进程?佛在《不雅经》里讲的清醒,‘是心作佛、是心是佛’。

 

每一位学佛的同修,不管学那一宗都知说念这两句。诚然知说念,诚然会念,这八个字的含义很拒绝易体会。因为着实懂得这八个字的含义,他一定敦厚念经,绝对不会再涉偏执他决窍,就像莲池巨匠一样,‘三藏十二部,让给他东说念主悟’。对这八个字还没搞清醒的东说念主,他们需要一大藏教。着实清醒的,不需要了,放手塌地敦厚念经,那是真清醒、真明白了。明白之后,他心里妄念不生,这才决定竖立。着实邃晓了念经往生不退成佛的妙法,这句才说念出诸佛如来说规范生的本怀。

 

灵巧繁密深如海。内心清净绝尘劳。杰出深广恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过一火三昧力。

 

这六句是一段。前四句要是用四弘誓愿来讲,便是‘众生深广誓愿度’。他发这个愿,要从那儿作念起?这六句证实我方何如修法,也便是断苦闷、学决窍、成佛说念。咱们看他何如作念:第一句是灵巧,六句以灵巧为首,以定慧等持作转头。“惑尽过一火三昧力”,三昧是定,以定作扫尾,这内部的酷爱就突出之深。是以,学佛何如能莫得灵巧?不但学佛要有灵巧,修福都要灵巧,莫得灵巧不可辨别是福、是祸。真假、邪正、善恶、詈骂都莫得才略辨别,把假确当作真的,把恶确当作善的。目前社会屈指可数,愚痴到了极处,是曲倒置,先入为主,这何如得了!迷惑到这样便是无灵巧。

 

譬如,咱们种瓜、种树,天然但愿收货。种子种在沙土里,种在石头上,能有收获吗?决定不可收获。为什么会种在那儿?愚痴!他不懂得选拔泥土,莫得灵巧。连修福都要灵巧,何况学佛,要普度群生,莫得灵巧何如行。灵巧从那儿来?从戒、定中来的。是以,心不清净,就莫得灵巧。

 

特别就净宗来说,净宗修一心不乱,修清净心。清净心起作用便是灵巧。平时咱们读经、念经,目的在那儿?在修定。读经、念经,功德突出大,能把休想、执著同期抛掉。休想是妄念,咱们念经的时候妄念不生。有些东说念主莫得妄念,但是昏千里,不读经,精神提不起来,打打盹儿。读经既破休想,又破无明。读经的时候绝对不可鉴识经义,不要磋商经里的酷爱。我一再跟各位说,经里莫得酷爱;经里假如有酷爱,我每次讲的应该都一样的。从前我在这里讲过一遍,有九十个灌音带;新加坡讲的那一遍,有六十个灌音带;在香港讲过,在好意思国也讲过。各位要是拿灌音带来比比、听听,都不一样。同样的经文,每次讲的都不一样,可见它莫得酷爱。莫得酷爱,讲的时候便是无量义。是以各位要晓得,经莫得酷爱,敦厚念就对了。你的心愈清净,体会的酷爱就愈多、愈圆满、愈深刻。绝对不是说,前两年我故意浅讲,本年深讲,不是的。我讲的都是我现前的意境,完全说出来,可见得心一天比一天清净,目前看的经义比以前更广,比以前更深。这不是有意的,有意作念不到。作意、有意求,求不到。有意就落在贯通心里,落在妄念里。妄念不是灵巧,是以要最极清净心,经只能以念,不可磋商。

 

我不但不磋商,也不念了,我庸俗就念一句‘阿弥陀佛’。讲经的时候,他们把经本从柜子里拿到讲台上,讲到第几页第几行,我还要望望黑板对一双。伸开经文就讲,你们听了饶有酷爱,讲完之后,你问我讲什么,我完全不知说念。这是真的。是以修什么?就修最极清净心。经题上‘清净对等觉’,便是修这个。我用这句佛号修。是以要晓得,这句佛号便是清净句,清净心、对等心,这句佛号是觉而不迷,离开佛号便是迷,便是染,便是邪。

 

修行要何如修法?口里佛号断掉没磋商系,心里不可断,因为心若离开佛号就打休想,休想是六说念循环业。换句话说,不修净土就修六说念。想一想,一天二十四小时修净土的时刻多,照旧修六说念的时刻多?如果一天只消旦夕课,个把小时、两小时修净土,其他的二十二个小时都在打休想,将来照旧三途有分,西方鱼米之乡去不了的。必须佛号着实有劲量,休想、杂念不起,西方才有把捏,才有分。是以,这句佛号紧紧的收拢,思都不缩小,西方就决定去了。世间一切法,只消这一法是真的,其他都是假的。‘凡统统相,皆是虚妄’,紧紧把这句佛号收拢,这是灵巧。

 

“灵巧繁密深如海”。如果你莫得灵巧,只消把一句佛号收拢,把一部《无量寿经》收拢,天天念经、天天念‘阿弥陀佛’,你一定‘灵巧繁密深如海’。莫得这样深广的灵巧,不贯通这部经,不会紧紧收拢佛号。念经信口开河,是莫得灵巧。是以,不要把我方看得太低、太谦善、太客气,那就错了。这句恰是说咱们我方。

 

“内心清净绝尘劳”。‘尘’是染污;‘劳’是劳累。今天环境染污,民众都知说念环保,但是心肠的染污、精神的染污、思惟的染污、视力的染污,民众忘了。各位想想,咱们要达到跟佛菩萨同样的意境,内心清净,清净到极处,照旧收拢这一句佛号才行。这句佛号是‘清净句’。清净句是天亲菩萨在《往生论》上说的。思都是这句‘阿弥陀佛’,心清净,统统一切休想、邪知邪见都不可插足。但是佛号一断,休想、杂念都来了,你的心肠又被染污,你的心就不清净了。同修们用读经、念经的表情,把一切染污洗掉,规复到自性清净心。

 

心肠清净,灵巧增长,天然就“杰出深广恶趣门,速到菩提究竟岸”。这两句是果报。不但三恶说念是恶趣,三善说念亦然恶趣;不但三善说念是恶趣,二乘圣者亦然恶趣;不但二乘圣者是恶趣,权教菩萨照旧恶趣。佛在大乘经上说,‘念经决窍第一殊胜’,古德赞赏为‘圆中之圆、专中之专、顿中之顿’,不但超越三途六说念,超越二乘权教,再往上去还不啻,果报等于七地以上的菩萨。李老师在这部经典里注得很详备,‘七地以上’,因为生到西方鱼米之乡,皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上的菩萨。七地菩萨看六地都是恶趣。这是很保守的讲法,假如再进步小数、夸张小数讲,这照旧经上有根据的。阿鞞跋致是圆证得三不退,圆是圆满,圆满证三不退是等觉菩萨,这还得了!这个‘超越’就太多了,杰出十地。

 

这才着实体会、贯通念经决窍实在殊胜无比。诸佛赞叹,是有有趣的,不是夸张的。诸佛菩萨都说这个决窍难信,亦然实在的。从咱们小东说念主地,一下就升到七地以上,升到等觉菩萨。谁能信托?莫得东说念主信托!不但一般东说念主不信托,阿罗汉不信托,辟支佛不信托,权教菩萨不信托,明心见性的菩萨还有好多也不信托。是以,你能信托,不是容易的事。为什么菩萨、阿罗汉、辟支佛都不信托,你能信托?何如想也想欠亨,念了这本经才幡然觉悟,原来是你夙昔生中也曾行菩萨说念,抚育无量深广诸佛如来,这一世善根现前,同期又得十方诸佛如来冥冥中加持,这样才能信、能解、能行,是以经上说你不是小东说念主。这是值得庆幸,值得珍重的。

 

‘速到菩提究竟岸’。往生西方鱼米之乡,一世成佛。依天台家的讲法:藏、通、别、圆,你成的是圆教佛,不是藏教、通教、别教,是究竟圆满的佛果,也便是无上正等正觉。换句话说,与阿弥陀佛莫得两样,与毗卢遮那佛也莫得两样,成这样的佛果。

 

“无明贪嗔皆永无”。要想达到前边这样的竖立,这两句便是条件,必须作念到。还有无明,还有贪、嗔,灵巧就不繁密,心也不清净,就莫得办法超越恶趣,得不到菩提。这是值得咱们警醒的。

 

“惑尽过一火”。‘惑’是迷惑;‘过’是纰谬。所造的一切罪孽、纰谬,都莫得了。何如样会莫得的?底下三个字“三昧力”,就能把无明、贪嗔、迷惑倒置断尽的。这是指什么‘三昧’?‘念经三昧,三昧中王’,是以念经三昧称为‘宝王三昧’,是靠这个力量。这个力量之得来,便是用古东说念主教咱们的‘敦厚念经’这四字。要敦厚!若何才敦厚?不怀疑、不混杂、不隔断。

 

大势至菩萨在《楞严经》上教咱们‘净念接踵’,便是敦厚。念奏凯了,就得三昧。无明难断!贪嗔是见思苦闷,惑过是尘沙苦闷,无明是压根苦闷。见思、尘沙、无明,用什么断?一句佛号。实在神乎其神,何如能鄙薄这句‘阿弥陀佛’!是以大势至菩萨一帮东说念主专修专弘,他们修什么决窍,便是一句佛号,‘不假便捷,自得心开’。心开就把苦闷都断尽了,心开便是明心见性。断见思、破尘沙、尽无明,就靠一句佛号。不必藉任何表情匡助,专修就行。

 

夏莲居居士在《净修捷要》里,称大势至菩萨是‘净宗初祖’,很有有趣。尽虚空遍法界里,他真恰是第一个提倡专修专弘,是以是法界的净宗初祖。娑婆世界初祖是普贤菩萨。娑婆世界释迦牟尼佛示现成说念,第一部讲《华严》,华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐,是以他是娑婆世界净宗的初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是东晋慧远巨匠,他在庐山建莲社,志同说念合一百二十三东说念主,依《无量寿经》修学,那时净土经典传到中国的只消这一部译出,《阿弥陀经》、《不雅无量寿佛经》都还没译出来,是以《无量寿经》是净宗第也曾。他是中国的初祖。各位把事实真相看清醒,才肯放手塌地,不再有妄念。想学《金刚经》、想学止不雅、读《法华》,那些念头完全断掉。拜《梁皇忏》、拜《水忏》,就不如拜《净修捷要》,拜阿弥陀佛。

 

夏莲居居士真的突出怜惜,看到众生有拜忏的习气,可爱拜忏,是以他也编一个《宝王三昧忏》,是专修净土的忏法。编阿谁是为那些习气按捺,还不信托专精直入的东说念主,总认为念经功德莫得拜忏的功德大。因为莫得深入磋商大经,着实深入磋商,就知说念拜忏是度下根的;止不雅是度中根的;念经是度上根的。上、中、下三等根机何如分?灵巧有深浅不同,唯有真实慧才选拔第一决窍,才会选拔第也曾。这是第也曾!不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第也曾,亦然十方三世一切诸佛度众生成佛说念的第也曾、第一决窍。知说念的东说念主太少了,确如夏莲老所讲的‘万亿东说念主中一二知’,拒绝易!是以往生净土,念经三昧都竖立,都圆满了。

 

亦如夙昔无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。柴米油盐众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度多情令得度。已度之者使成佛。假令抚育恒沙圣。不如坚勇求正觉。

 

这一段文是法藏比丘愿求如佛一样‘觉他’的德能,便是教化众生的灵巧、才略与佛无异。“亦如”,也像夙昔无量深广的诸佛如来,佛为九界众生的导师。“彼群生”便是指九法界众生。在空门里‘导师’是对佛的敬称;‘导师’、‘巨匠’都是对佛的称呼。念经决窍真实不可思议,在五浊恶世能导归净土。净土已经是难信之法,在浊恶之世更是难信。在这个时间宣扬这个决窍,带领民众同归极乐,这是导师之中的“大导师”。

 

“能救一切诸世间”。‘一切诸世间’是指九法界多情。换句话说,即是‘三根普被,利钝全收’。“柴米油盐众苦恼”。‘柴米油盐’是六说念小东说念主都有的,四圣法界里诚然莫得生、老、病、死,但是有苦恼。为什么有苦恼?苦闷莫得断尽就有苦恼,即使等觉菩萨还有一品无明没断,那亦然苦恼。天然这种苦恼突出轻细,小东说念主不可觉察,不知说念他的凄迷。他知说念咱们苦,咱们不知说念他的苦。只消到如来果地上才知说念等觉菩萨的苦。这是说成佛才能普度群生,不成佛,即使你是等觉菩萨,也不可度同进程的菩萨,你只能度十地以前的菩萨。这便是四弘誓愿里,为什么一定要‘佛说念无上誓愿成’。唯有成佛才能普度,度众生的愿才能圆满;要不是圆成佛说念,度众生的愿总有欠缺,不可圆满。底下便是度众生的表情。

 

“常行布施及戒忍”。菩萨修学有六大纲领。菩萨我方修布施、修六度,同期也劝一切众生同修六度。什么是‘布施’?绝对不是在空门里捐几个钱,那莫得用的。所谓‘舍一得万报’,是说布施的果报不可思议。听说有渔人之利可图,于是你就到空门来布施。存这种心布施,不算布施,此是市集上的生意交易,不是布施波罗蜜。布施着实的酷爱是教你‘放下’,是教你‘放手’。把什么放手?第一要把‘苦闷’放手。我想民众都不肯意要苦闷,你为什么不把它布施掉,要把休想布施掉,要把存一火布施掉,要把六说念循环布施掉,问题才能管理。是以,念经堂的堂主时时提一句表面禅,教民众‘放下身心世界,提起正念’。身心世界都要布施掉,咱们的心就清净了,以清净心来念经才能感应说念交。是以要知说念,布施的真理在此,布施是咱们一世全部的生计。

 

‘布施’是因,果报是势必的。你种了因,那有不得果报的有趣。你把财舍了,得的果报是财用无缺,你决定不会莫得财用;你布施法,世出世间法,你能绝不惜啬的传授给别东说念主,得的果报是理智才略;你修‘丧胆布施’,所得的果报是健康长命;可见‘布施’是因,后头一定有殊胜的果报。你把苦闷布施了,就得寒冷自如!你把循环布施了,就得一真法界。就看你能不可‘舍’,‘舍’后头就有‘得’。你不肯舍,果报何如样想也想不到,也得不到。这是世出世法的事实真相。佛知说念,菩萨知说念,是以他毫无小器的修布施波罗蜜。咱们小东说念主不晓得这个事实,总以为财富得来好拒绝易,何如肯猖厥就舍掉。殊不知你所得到的财富,恰是你夙昔生中修的财布施。从前修因,目前得果报。目前再要修因,你的果报愈来愈丰盛。学佛的同修时时依照佛法来修学,会有感应,也会产生信心。菩萨无量深广的行门,把它归纳起来便是这六种。这六大类如果再归纳起来,到临了便是‘布施’。持戒、忍辱是丧胆布施。精进、禅定、般如果法布施。是以,归纳起来确如实实只是一个布施波罗蜜。这是菩萨所修的。

 

无量深广的苦闷归纳起来便是六个压根苦闷,《百法明门》里归纳的六个压根苦闷。如果再把六个压根苦闷归纳起来,只消一个‘贪悭’。为什么会有‘嗔恚’?贪不到才嗔恚,贪得手了天然就不嗔恚。布施便是断贪悭的。是以,贪图最毒,莫得比这个更毒了。布施波罗蜜就专门治这个最毒的苦闷。咱们要何如修?我方要深深的去反省、去检点,我在五欲六尘,名闻利养,财色名食睡中,对那一桩事最贪爱。最贪爱的,毒最深,就从这里下手。如果我关于财最贪爱,我就先把财布施出去;我关于名最贪爱,我就先把名放置。是以,要针对我方的病根来对治才有用,这是治病。布施从那儿作念起,要何如作念?各位知说念这个原则,就晓得应该若何来修学这个首要的决窍。

 

第二‘持戒’。持戒在修学经过中是基础。‘戒、定、慧’三学,因戒生定,因定开慧。可见得戒学的首要,但是布施又是修行的前列便。为什么?莫得布施,你心肠里的毒素没洗干净,戒律没法子修。必须把心洗干净,戒律就很容易受持。持戒便是称职,着实清闲称职,乐意称职。譬如,贪财的念头突出锋利,想尽表情,投契钻营去贪财,你叫他称职不要贪财,他何如办得到?必定破戒,必定不可受持。贪财这个念头断了,他天然不会枉法徇私,这个戒就能守得住。由此可知,布施波罗蜜不可修,就决定不可能持戒,绝对不会称职,一定投契钻营。目前咱们在报纸、在电视天天看到罪人的,那些东说念主聪不理智?很理智,钻法律的破绽来求名闻利养。是什么在作祟?贪图作祟。因为有贪图,是以莫得法子称职,明知故犯。是以,要能舍、能放下,‘戒、定、慧’三学才能修得好。

 

心不清净岂肯持戒?莫得戒那来的定?莫得定那来的灵巧?这样,你才能体会到,‘布施波罗蜜’是修行最首要的一个课题。一切放下,应无所住,一切要舍,舍得六根清净。身心清净才是法器,才有阅历学佛。修学从持戒学起,也便是从称职学起。佛家的戒律也通世间的法律,佛家的戒律都是与自性相应的,与无漏善相应的。世间的法律是属于有漏善,有漏善跟无漏善并莫得妨碍,理事无碍、事事无碍,是以世出世间的善法皆要修,世出世间的恶皆要舍离。

 

佛法的压根戒是五戒十善。实在讲‘五戒’是属于戒,‘十善’是善,不是戒。十善里有‘不杀生、不偷盗’,五戒里也有‘不杀生、不偷盗’。五戒里的不杀生、不偷盗是属于戒,十善里的不杀生、不偷盗是属于善,不一样的。破戒有罪,破十善是纰谬,不可同日而说念的。因为戒通无漏法,戒能证无漏果,善只能生天,不可出三界,不可证无漏果,这个不换取。换句话说,名字是一样,事也差未几,但是用心不一样。一个是持戒的心,一个是修善的心,两者大不换取。持戒的目的是要出三界,修善的目的是想得善的果报,这是‘善’与‘戒’的辞别。世间法只消善,莫得戒。在《不雅经》三福里,第一福是世间福报,内部有‘慈心不杀,修十善业’,它是断恶修善,莫得戒。第二福是二乘福,声闻、缘觉才有戒律,‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,因为他希求超越三界。这里突出显着的看出来,戒跟善不一样,学佛的东说念主不可不知说念。

 

着实佛弟子必定有持戒称职之心,发心持戒。世尊制定的戒律,咱们要苦守;世间国度的宪法、法律要苦守;场合的律例也要苦守;民风习惯、说念德不雅念,每个地区、国度、民族不换取,入境顺俗,都要苦守。若不苦守,你跟那地区的东说念主就水火拒绝,就不可相处。而菩萨所在之处令一切众生生清闲心,你不守他的民风习惯,他们何如能清闲。这些都在戒律领域之内,可见戒律领域突出繁密。咱们学戒不可死在戒条里,死在戒条里是作假的。一定要知说念经制定戒律的目的和因缘。他为什么要制这个戒条,戒条教咱们何如去作念,何如去修,在日常生计中如何应用,应用这些戒条会得什么样的功德利益,这些都要清醒。如果莫得搞清醒,表情上受戒莫得用,不但莫得用,那是罪行。譬如受了五戒,诚然知说念五戒的项目:不杀生、不偷盗、不邪淫、不鬼话、不饮酒,什么是五戒,没搞清醒。这五条会背,因为只消十五个字。每一条戒制定的因缘不晓得,目的不晓得,开、遮、持、犯不晓得。开遮是什么?在某种情况之下有开戒的,开戒不是破戒,不是犯戒;某种情况不可开的,不许开的叫遮。可见戒条也不是死的,是活广袤泼的。

 

若何才是持戒,若何才是犯戒?所谓戒体、戒相、戒行,你都要了解,才能知说念何如作念。目前单就授受即有问题,法师问你:‘不杀生能持否?’‘能持!’何如持法,不晓得,这便是鬼话。法师授戒,莫得把一条一条讲清醒,这是不负背负。像目前教书一样,老师对学生不负背负。老师为什么去教书?为了生计,为了薪水、钟点费。学生到学校来,混个证书,混个分数。是以,民众都好讲话,老师拿到薪水了,学生都给合格就好。目前空门里传授三皈亦然这样,是以佛法衰了,一蟹不如一蟹,努力去修也莫得竖立,原因在那儿,你找不到,你不晓得。

 

第三‘忍辱’。便是教咱们凡事皆要隐忍。《金刚经》说得很好,‘一切法得成于忍’。世出世间一切法,你要想圆满竖立,得要耐性,愈是大事愈是需要很大的耐性。莫得耐性何如可能有竖立,尤其是学佛,学佛是第一桩大事。咱们要了存一火出三界,还有比这个事更大的吗?莫得了。这样大的事,各位想想,要具足多大的耐性,莫得耐性何如能竖立?当代东说念主短缺耐性,学小数东西,时刻长了不肯意学,太费头脑不肯意学,那儿去找那么低廉事?低廉的事有,念经很低廉!念经也要耐性,莫得耐性,这句佛号也念不下去。释教咱们二六时中佛号不隔断、不混杂、不怀疑,就要很大的耐性。你莫得耐性,会隔断,会混杂,可见净宗莫得耐性同样不可竖立。这是‘易行说念’,最浅易、最容易,还要有很大的耐性。

 

‘忍’,底下讲‘辱’,这是当年译经的法师特别用‘辱’,因为古代中国的社会,读书东说念主都有阳刚之气,不可以侮辱,所谓‘士可杀,不可辱’。‘士’是读书东说念主、知识分子。知识分子被杀头没磋商系,但是不可被侮辱,把‘辱’看得这样重,比杀头还严重,是以译经的法师就用‘忍辱’。‘辱’能忍,还有什么不可忍!是以‘忍辱’是特别对中国东说念主说的,不可忍的要忍,忍东说念主之不可忍。东说念主为的加害要忍,天然灾害要忍,修学要忍,学佛要忍。佛法不是短时期能竖立的。

 

我劝同修《无量寿经》要念三千遍,你莫得耐性,三千遍就念不下去,天然念得愈多遍愈好,其中的有趣都跟各位回报过了。念经是修行,戒定慧三学一次完成。是以,你念的时刻愈长,便是修行的时刻愈长;修行时刻愈长,力量效果愈权贵。实在讲,时刻愈长愈好,咱们这里有不少同修,一天念十遍的,很难得。也有同修来问我,已经念满三千遍,以后还要不要念?三千遍念了,果然就成佛了,那就可以不要念。还没成佛,还得不绝念,尽形寿的去念,活一天念一天,决定不懈怠,这是精进。遍数只消增多,莫得减少,已经念到十遍,不可以再退到九遍,那是安详,不是跨越。底下讲精进,要跨越,不可安详。

 

一定要有耐性,功夫果然牛逼,必得法喜,法喜便是受用。到这时候你不叫他念,他天然也会念,为什么?振作!刚刚学的时候认为念经好苦,念出滋味来之后,得到振作,比什么都振作。他能不念吗?天然不绝念下去,因为法喜充满。经上讲的三种真实,他都念出来了。‘真实之际’、‘住真实慧’、‘真实利益’,就从念经、念经中念出来了。这三样都是真如人性里本来具足的,不是从外面来的。念到心清净至相当的进程,这些性德就往外透,清闲!儒家也有这个意境,《论语》开宗明义第一章,‘学而时习之,不亦说乎’。‘说’便是法喜,‘学’是老师的教导,‘习’是按捺的熟谙。熟谙到相当进程,内心的应承像泉水一样天然向外面涌现,佛法讲法喜充满,这是东说念主生最高的享受。到这时候自天然然‘有一又自边远来’,‘一又’是来参学的,是来向你讨教的。志同说念合的一又友,慕名而至到你这里参访,便是共同磋商辩论,‘不亦乐乎’。离苦得乐,得的是真实之乐。莫得入这个意境,这种振作,你想都想像不到,因为你莫得这个经验,必须入这个意境才知说念。这是真实的生计,是诸佛菩萨的生计。

 

咱们用念经表情能浅尝得到,此后功夫不隔断,按捺再加深,念到理一心就入佛意境,念到事一心就入菩萨意境。要有耐性,莫得耐性办不到!但是要一步一步把意境进步,好像盖屋子一样,布施是第一层,持戒是第二层,忍辱是第三层;前边不肯放下,舍不得,第一层莫得,想得第二层、第三层,那是不可能的事情,决定得不到。

 

各位要想在佛法里有竖立,特别是落发众,你要不可舍得六根清净,在佛法上得竖立很难,不但意境你得不到,说敦厚话,便是经教,我天天在这里讲,你也听不懂。为什么听不懂?你有业障。什么业障?苦闷、休想、贪、嗔、痴、慢,进击了你的自性。你能听懂的是言语,能看懂的是翰墨,内部的意旨,你莫得办法体会,莫得办法晓悟,便是你心肠上有进击,是以听了不开悟。

 

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为什么佛把布施摆在修行第一条?佛不是多样刁难咱们,要咱们这个放下,阿谁放下;你放不下,进击你我方,这个说念里要懂得。你想着实开悟,着实入佛菩萨意境,你就得依教奉行,就要真干。世出世法全舍尽,不要怕。舍尽之后,未来生计何如办?未来还莫得到,你著急什么!未来没到,想未来的事情是打休想。休想得放下,执著也得放下。因为民众不肯布施,不肯放下,是以我劝民众先把《了凡四训》念三百遍,作为修布施波罗蜜的基础。念三百遍《了凡四训》,你就晓得因果报应真实不虚,就有胆子放下了,知说念我方命里有的,这里舍掉,那儿会来。命里有的,丢都丢不掉;命里莫得的,想什么表情也得不到。一个东说念主的一世,‘一饮一啄,莫非前定’,因果律是真的。‘前定’,不是佛菩萨定的,不是天主定的,也不是阎帝王定的;是你前生所修的因,这一世应当得的果报。

 

中国大陆,古代民间供财神是供陶朱公。目前在台湾,我听说财神是关公。关公什么时候当了财神,我都不晓得,他不是理财各人,何如会当财神,我也尴尬其妙。这是迷信。关公与财富没磋商系,关公在历史上推崇的是忠义,这是他一世作念到的。陶朱公便是范蠡,他当财神是很有有趣的。这个东说念主终点理智,匡助勾践击败吴王夫差,规复了国度。他是第一元勋,但是他跟勾践相处多年,了解勾践的个性。这个国王是可以共患难不可共富贵,国度光复之后,他就开小差溜了,这是理智东说念主,更姓更名,称为陶朱公,去作念生意。他有灵巧,夙昔生中大概财布施好多,是以没几年发了大财,发家之后,他把财帛散掉,全部布施。然后又从小生意渐渐作念起,没作念几年又发了。三聚三散,这是真理智。发家我方不享受,去匡助社会上困难之东说念主,匡助需要的东说念主,这是商东说念主的榜样,商东说念主的模范。尊他为财神爷很有有趣,便是教东说念主发家以他为榜样,他是菩萨商东说念主,商东说念主要学他。如果你不解了事实真相,不晓得这些有趣,那真的是放不下。

 

民众把《了凡四训》念通了,就有胆子,就乐意放下。原来放下不是真的丢掉,放下是会生大利息,比银行利息还保障。银行会倒闭,钱币会贬值;布施绝对不会贬值,不会倒闭。在无量布施里咱们举这一种,从这一种就可以类推,是以要有耐性去作念。能隐忍才能精进,精是精纯,进是跨越。世出世间法都突出杂沓,世间东说念主要竖立,亦然一门深入,古今中外东说念主物都不可抵抗这个原则。咱们看世间有竖立的东说念主,在学术上专攻一门有竖立。如果同期学好多门的,都很庸俗,决定很难出东说念主头地。在社会上从事一种行业着实有竖立,也只是缱绻一种行业,发达、有才略了,才兼营其他的行业。起家的时候一定是一门,决定不可能一起首就作念好多种,那是注定要失败的。要精!精进才能竖立。

 

佛法‘决窍’无量深广,也只能学一个决窍,修一个决窍,一门深入。这一门深入,深到一定的进程,苦闷断了,心肠开了。像大势至菩萨就用一个持名念经的表情,‘净念接踵,不假便捷’。不需要其他任何决窍来匡助,便是一门,修到一定的进程,‘自得心开’,自天然然就明心见性,心开意解。明心见性,见性成佛!一门才精到了极处,愈是精简,跨越就愈快,愈是杂沓,跨越就愈慢。你同期学五样、十样,决定莫得跨越,是以目前梵学院念三年、四年,跟没念的时候差未几。什么原因?莫得办法跨越。

 

如果咱们用十年时刻学一部经,十年之后就酿成各人,就酿成世界泰斗了,这个世界上莫得东说念主能跟你比拟。何况一部经邃晓了,一切经皆能通今博古,因为一切经皆自心肠流出,不离自性,所谓也曾通则一切经通。东说念主到阿谁时候,一切经都邃晓。他心肠清净怜惜,因为怜惜,是以他也不讲一切经。为什么?怕入门的东说念主污蔑,他决定照旧讲一部经,给入门的东说念主作模范、作好形势,使其后的东说念主也能快速竖立,这便是悲天悯人。咱们在《华严经》中看到善财木讷五十三参,五十三位善知识其实是样样都忽闪,莫得一样欠亨的。善财去参访,他们告诉善财,无量决窍,我只懂一个决窍,其实他们样样都懂。这是给入门东说念主作个榜样,你要想学,无量深广决窍都一样,首要的是一门深入,你才能从一门邃晓一切决窍,这才是精进。

 

‘精进’是‘禅定’的前列便,便是禅定的筹备功夫。‘精’是专精,专精就接近‘定’。专精再努力,清净就得禅定。禅定辱骂常的专心,禅与定在翻译里是华梵合一。‘禅’是‘禅那’,梵语音译的,‘定’是中国字,是以上一个字是梵语,下一个字是华语,是梵华合译。因为禅有中国‘定’的酷爱,但是中国‘定’字不可包括通盘的‘禅那’。禅那是静虑,静便是定的酷爱,但是它静中有思虑,它不是死定,它是活定,是以也翻作‘止不雅’。‘止’是定的酷爱,止里有‘不雅’。是以,咱们念这句‘阿弥陀佛’是禅定,是止不雅。念经的时候心里一个妄念都莫得,便是‘定’,便是‘止’。这句‘阿弥陀佛’,清清白白、清醒分明,便是‘不雅’,便是‘虑’。念经何如不是修禅定?用禅定的界说来看念经,念经便是禅定,是以古东说念主说‘念经是甚深的禅定’。这话是有根据的,没失言。

 

‘定’了以后就开灵巧,‘精进定慧’。灵巧开了,苦闷才着实断了。定是伏苦闷,苦闷没断。慧开了,转苦闷为菩提,不是苦闷着实莫得了,是把苦闷变化。灵巧一放到苦闷,苦闷就变化成菩提,是以‘苦闷即菩提’。‘存一火即涅槃’,慧加到存一火,存一火就酿成涅槃,可见莫得灵巧便是存一火,有了灵巧便是涅槃。但是,慧是从定中生的,慧不是多念经、多念经就能得到的,是从清净心,是从定中得来的。

 

换句话说,慧是清净心升引,是诚意自性的升引。咱们心不清净,所起的作用是苦闷,是存一火;心肠清净到极处的时候,起作用是菩提,是涅槃。关于天地东说念主生一切众生的真相邃晓明了,世出世间的因果清清白白、清醒分明,就像佛在《法华经》讲的‘如是因、如是缘、如是果、如是报’。因缘果报,他都清醒,辞世间的确不昧因果,游戏神通,跟咱们一般东说念主生计不雅念大大不一样,他着实得大自如,着实得大摆脱。

 

这六条纲领称六波罗蜜。释教咱们在日常生计中,处世待东说念主接物,要苦守这六条戒、这六个原则,你才能着实离苦得乐。像我这一世幸福,一世齐备,一定可以得到的,问题便是你肯不肯照作念。这六条属于性德,人性里本来具足的,咱们今天依照这个修,性德天然现前。所谓性修不二,全性起修,全修即性。‘波罗蜜’是梵语,古时候译作‘到此岸’,有中国俗语‘到家’的酷爱,到家便是圆满了。譬如你画画,画得突出好,民众说:某东说念主画画功夫到家了。到家便是波罗蜜的酷爱。这六条认真的学,学到功夫老练,就能明心见性;见性了,就称为波罗蜜。如果莫得见性,你诚然作念,还没到家,不可称为波罗蜜。

 

“未度多情令得度”。莫得得度的多情众生,要匡助他种善根,使他有得度的因缘,像咱们目前外面到处去贴‘阿弥陀佛’的名号,便是这一句。还莫得学佛的东说念主让他看一看,念一句,阿赖耶识里种下种子。没度的,给他千般子,种子种下去了,将来总有一天遇到缘,种子老练,他就会入空门。是以,在台湾佛种突出普遍,咱们看到很清闲。外说念,以致于妖妖怪魅也会念一句‘南无阿弥陀佛’,我就晓得‘阿弥陀佛’的种子种下去了。目前是妖妖怪魅,过几个阿僧祇劫,他会酿成菩萨,他也念经往生净土。目前他迷得太重,不可回头。不可回头的东说念主,给他千般子。

 

“已度之者使成佛”。已度是指善根老练,就像佛在本经所讲的,他在无量劫前久种善根,今天善根老练,他听到这个决窍,听到‘阿弥陀佛’的名号,生清闲心,驯服不疑,听说西方鱼米之乡,恨不得马上去往生。这样的东说念主便是他成佛的机缘老练,咱们一定要匡助他,加强他信心、愿心,持名念经不隔断,他这一世决定竖立。

 

这一本《无量寿经》,便是佛发给咱们往生鱼米之乡的保证书,这本经籍便是到西方鱼米之乡的护照,目前民众东说念主手一本,都拿到了。诚然拿到,是不是你我方的?也许把别东说念主护照拿在手上,我方不管用,那就莫得法子,是以得望望是不是我方的。这便是要问,你有莫得依照经典申饬去作念。把它念得很熟,都作念到了,便是你的保证护照,你这一世决定往生。我小数都不怀疑,经本拿到,天天也念,念了不可照作念,你只是种善根,这一世你不可往生。换句话说,你这一世不可成佛;这是要预防的。

 

如果咱们夙昔生中的善根还差小数,差在那儿?我目前求往生的心还不切,对这个世间还很留念,便是你的善根还差小数。差小数,要想这一世往生,不是办不到的,这一世努力是可以拯救的。精进英勇可以补足夙昔生中善根、福德之不足,能补得上。就像了凡居士见到云谷禅师之后,他真的断恶修善,精进英勇,把我方的红运更正了。他命里寿命很短,只消五十三岁,却活了七十多岁,寿命延伸;命里莫得功名,以后中了进士。这都是这一世我方修得来的,不是夙昔生中修的。咱们求往生西方鱼米之乡亦然这个有趣。夙昔生中善根福德差小数,没相关,咱们目前努力来培养善根,培养福德。善根的培养便是多磋商,多读诵,多默契,多放下。因为你磋商、读诵、默契,可以增多你的信心,破疑生信。放下身心世界,放下六说念十界,即是多福德,往生不退成佛的障缘都抹杀尽了。

 

真实的信心栽植了,《金刚经》上说得好,‘信心清净,则生实相’。实相便是本经讲的‘真实之际’,便是禅家讲的‘明心见性’。怕的是你信心不清净,不清净便是混杂,混杂便是怀疑。果然信心清净,涓滴怀疑都莫得,西方净土这一世不难赢得。是以,研经、教师、辩论的目的,便是匡助咱们信心清净,然后才生真实的愿力、猛烈求生的愿望,你这一声佛号天然就不会中断,因为愿力在股东你。我这一世就一个办法,想见阿弥陀佛,猜测西方鱼米之乡去,何如去?经上教咱们‘执持名号’就可以去,这名号你还会缩小吗?不可能缩小了。只消抓到这句名号,其他的都可以舍掉,因为凡统统相,皆是虚妄,一样也带不去,一样都莫得用处。这是给各位说真真话。世间万事万法没用,是以你的信心不清净不行。这便是用一切善巧便捷,来补足咱们的善根福德。

 

“假令抚育恒沙圣,不如坚勇求正觉”。法藏比丘在发愿中说出这两句话,是他我方的刚烈愿心,主要的意旨在劝勉咱们觉悟。抚育是修福,特别是抚育圣贤。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,都是圣东说念主,抚育几许?不是一尊、两尊,抚育像恒河沙那么多。印度有一条大河,叫恒河,恒河沙像面粉,突出细。恒河比中国长江还要长,你想想那条恒河里有几许沙?像恒河沙那么多的诸佛菩萨,都来摄取你抚育,这个福报太大了。但是各位要晓得,这样大的福报,你只能在三善说念,东说念主间、天上去享福,出不了三界。福享尽了,照旧要循环,照旧要堕三恶说念,这就太可怕。是以,法藏比丘在此地告诉咱们‘不如坚勇求正觉’。刚烈的信心,精进英勇求生净土。

 

这两句话很首要,但愿各位同修把它念熟,时时提醒我方,修福不如念经,不如求生净土。目前在中国、在异邦粹佛的同修著重在修福的占绝大大都,他修福的目的在求发家、求升官、求家里东说念主祥瑞。心量那么小,自暗里利,各位想想,能求得到吗?我不信托。假如我是佛菩萨,你这样来求我,我会断绝的,你的抚育我不会摄取的。为什么?心量太小了,自暗里利,我何如能摄取你?我要摄取你,保佑你,那我酿成摄取你的贿赂。这是向佛菩萨贿赂,你想想看,佛菩萨会不会摄取你的贿赂。这是迷信,大错特错。

 

‘佛氏门中,来者不拒’,要依照上头表情去求,你常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜,那就来者不拒。这样作念,求成佛都能求得到,这是所求里最难、最拒绝易的,都能求得到,何况成佛除外的,几乎是稀世之宝,那有求不到的。是以,求要合理、要正当,如理如法的求,真的是来者不拒。所求的分歧理、分歧法,用贿赂的心去求,错了。实在讲,这是很大的罪业。把佛菩萨手脚奸官污吏,你想想看,这个罪行还得了!起这种心念就造很重的罪业,那儿还能求得到。是以他求,得的是灾祸,得不到福。佛法实在放荡不经,只消咱们冷静想一想就知说念,佛法莫得涓滴的迷信,佛法是破迷开悟,是感性的。

 

从咱们自身作念起,但愿一切众生究竟成佛,这样的心愿就与阿弥陀佛齐心同愿。咱们将这第一殊胜成佛的决窍,普遍的先容给民众,推选给民众,这种作法是与佛同业同德。果然与佛齐心同愿同德同业,那有不往生的有趣?往生便是一世成佛,这个意旨,咱们要了解,咱们要清醒。这两句,上一句供众是别行,下一句求正觉是指往生。用引伸的酷爱来说,前一句是学其他的决窍。因为抚育里,《普贤菩萨行愿品》讲‘广修抚育’,告诉咱们财抚育不如法抚育;法抚育说了七条,第一条便是依教修行抚育,是以修学无量深广的决窍,都是抚育恒沙诸佛菩萨。换句话说,修学无量深广的决窍,不如用刚烈的信心敦厚念经,求生净土。这个酷爱就说得更清醒。

 

实在讲,末法时期,尤其是咱们当代社会,佛说通盘世界是五浊恶世,浊恶到了极处!有史以来莫得像目前这样浊恶。浊是染污。心里的染污、精神的染污、思惟的染污,以及视力的染污都到了极处;自古以来中国、异邦莫得的。环境的染污,目前民众知说念了;心里染污,发现的东说念主还未几。心肠、精神、思惟、视力的染污,远远杰出环境染污,这个不得了!除念经决窍之外,莫得任何决窍能得度,只消这句佛号,可以把这些染污的毒素洗得六根清净。其他的表情都不行,诵经、拜忏、止不雅、禅定、持咒,都莫得办法把这些染污洗刷干净,唯独这句佛号,功德不可思议。

 

我特别跟各位强调名号功德。你必须把《无量寿经》、《要解》、《疏钞演义》念透了,你才知说念这句名号功德着实不可思议。统统一切决窍都失效,这句名号还有用。好像一个东说念主害重病,什么药都医不好,这一付药还可以起死复活,便是一句名号。是以,你要认清醒它,要懂得如何去念,念的诀窍便是‘不怀疑、不混杂、不隔断’,便是大势至菩萨讲的‘净念接踵’。‘净’便是不混杂,‘接踵’便是不隔断。佛念断了,休想又起来,混杂是功夫不纯。念经掺杂著休想,功夫不会牛逼。

 

愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得繁密清净居。殊胜尊荣无等伦。循环诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔多情。度尽深广苦众生。

 

这八句是法藏发大愿求成佛。摄佛净土是一切愿的总归,亦然四十八愿的中枢。古德常讲,念经三昧是三昧中王,第一句愿文里就夸耀出来。

 

“愿当安住三摩地”,三摩地便是念经三昧,这是法藏比丘自住的,天然他教给咱们,便是他我方所愿、所学、所证。法藏目前在西方成佛,便是阿弥陀佛。阿弥陀佛住在那儿?阿弥陀佛住‘念经三昧’。如果有东说念主问你,阿弥陀佛住在那儿?说阿弥陀佛住在西方鱼米之乡,不可说不对,也不可说全对,住念经三昧就完全正确。唯有住念经三昧,心肠才放光明,是无量的光明,何况是恒放。这一句是光摄不舍,以光明摄受十方世界一切众生,亦然寂而常照的酷爱,都是咱们要学习的。

 

“感得繁密清净居,殊胜尊荣无等伦”,这两句便是他所竖立的西方鱼米之乡。鱼米之乡是阿弥陀佛有感,自性现相而应。西方鱼米之乡是感应而成的,咱们这世界也不例外,是众生善恶业所感,十方世界都是这样来的。

 

西方鱼米之乡是弥陀清净大愿所感,亦然往生到阿谁场合统统的众生净业所感,是这样的世界。为什么他阿谁世界好,咱们这个世界不好,要知说念原因,然后咱们就能信托西方世界的殊胜。理愈明,信心愈坚固,信心愈清净,就莫得怀疑。这样咱们修学,现前、当来的利益就突出权贵,不但将来,目前就得利益。我在讲席中常讲,个东说念主一世的幸福,家庭的齐备、职业的奏凯,社会平稳、六合太平,是现前可以得到的利益,将构兵生不退成佛,亦然能得到的究竟利益。

 

‘殊胜尊荣无等伦’,证实鱼米之乡的景色。这里经文只消两句,描绘得突出适当。西方鱼米之乡之殊胜尊荣,是十方一切诸佛刹土不可比的。‘伦’是同类。‘无等伦’是莫得像他这个形势的。他栽植这样尊荣的世界,不是为他个东说念主享受,他提供十方世界着实觉悟的众生,到阿谁场合去修学。换句话说,提供一个修学的场合,在这个场合中一切障缘都莫得。在那儿修行,师资、资具莫得一样不圆满,在那儿学习莫得涓滴欠缺,是以决定一世成佛。弥陀对一切众生的恩德于此可见。

 

“循环诸趣众生类,速生我刹受安乐”,这两句显着的告诉咱们,他接引的对象,竖立的对象,便是六说念众生。六说念众生最苦,声闻、缘觉、菩萨诚然也有苦,不像六说念这样严重。愈是灾祸的众生,在度脱规章上愈要排在第一优先,这才是着实的悲天悯人。《行愿品》里说得很好,‘若菩萨以大悲水饶益众生,则能竖立阿耨多罗三藐三菩提,是故菩提属于众生’,鱼米之乡阿弥陀佛度众生的对象,便是‘循环诸趣众生类’。‘速生我刹受安乐’。‘速’是快速,实在讲,任何一个决窍,莫得比这个决窍来得快速,可惜的是许多众生不可信托,不可摄取。绝对不是阿弥陀佛不来接引你,是你我方不肯摄取,那就没法子。佛但愿你快快到鱼米之乡来受安乐。

 

安乐是果。必定有‘和’才有‘平’,平后才有‘安’,安后才有‘乐’。今天这个社会,恰恰相背,原因在那儿?东说念主心抗击。为什么抗击?民众不可和睦相处。西方鱼米之乡是诸佛菩萨的说念场,释教咱们修六和敬,六和敬便是安乐的基础。什么时候修?目前就要修。别东说念主不修,我要修。那一个东说念主修那一个东说念主就得安乐;不修就得不到安乐,这很首要。是以,我教导入门同修,学佛一定要‘内养五德,外修六和’,这才是佛弟子!佛弟子要像佛。五德是温、良、恭、俭、让。佛的心温厚,和睦厚说念。和煦。恭慎,对东说念主、对事、对物恭敬,兢兢业业,这是他处世的魄力。省俭不铺张。对东说念主对事对物知说念谦恭。咱们要记着,要在生计中学习,使咱们也具有诸佛菩萨的德行。与民众相处一定要以六和敬,咱们说念场时时讲六和敬,但愿同修们必须把它作念到,这样往生西方鱼米之乡的条件就具足了。到达鱼米之乡,决定一世成佛。这是殊胜超绝,不是其他决窍能比拟的。

 

“常运慈心拔多情”。‘常’是时刻上莫得隔断。“度尽深广苦众生”。深广讲空间。阿弥陀佛普度群生是一切时、一切处从无隔断。这个慈心是从清净、对等生出来的,是以称为悲天悯人。多情众生包括九法界,都是阿弥陀佛度脱的对象。末后讲‘苦众生’,特指三途六说念。是以,这八句确如实实是四十八愿的中枢。四十八愿便是这八句的伸开良友,四十八愿浓缩便是这八句。以上是法藏比丘在老师眼前发的洪志,后头这一首夸耀他坚固的决心。他所发的大愿一定要作念到,求佛为他作讲解。

 

我行决定坚固力。

 

这句中,每一个字都突出确定、刚烈,小数狐疑都莫得。

 

唯佛圣智能证知。

 

法藏比丘发的愿只消佛知说念,只消佛能为他作讲解。夸耀他的愿真实深广,与其他诸佛在因地发愿如实不换取,是以咱们学佛,阿弥陀佛是最好的典型,最好的模范。咱们今天依阿弥陀佛来塑造我方,望望他是若何存心,我要学他;他何如发愿,我也学他;他何如修行,我也学他。这样的东说念主跟阿弥陀佛是真实的同道,那有不在一说念的有趣。这就保证决定往生。末后这一句很难得。

 

纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。

 

这个难得!绝大大都修行东说念主拒绝易证果,拒绝易竖立,病根都在退转。受不起折磨,有小数小小的曲折就退心,这样的东说念主何如会竖立?你望望阿弥陀佛发的愿,即使是上刀山下油鼎,他也不退心。经文后头还有说他的‘诸苦’,确如实实是这个酷爱。这样才能竖立,才是着实请佛来为他讲解。莫得这样坚固的愿心,何苦要求佛讲解。咱们能不可受得了这些折磨?阿弥陀佛有莫得受折磨?给各位说,有。为什么会受折磨?因为他要普度群生,到东说念主间来度众生,要现东说念主身;到六畜说念度六畜,就要现六畜身;到地狱说念度众生,要受地狱身。要现同类身,和那些众生生计形状完全相当,你受得了受不了?这便是菩萨所讲的‘我不入地狱,谁入地狱’。他入地狱干什么?去教化地狱众生,劝他们回头是岸,改过改过。不现同类身,度不了那些众生。

 

咱们在小乘经里看到,释迦牟尼佛夙昔生中也曾在火车地狱。阿谁火车不像咱们的火车,它是铁车,完全烧红,从身上辗过,受那样的苦刑。那时小鬼叫释迦牟尼佛和另外一个同伴,要他们把我方身上的筋抽出来作绳索拉车,突出晦气。释迦牟尼佛就起了怜惜心,看到阿谁东说念主晦气,就对小鬼说,‘我抽两条筋,他不必抽啦!我代他抽一条。’阿谁小鬼就不满,提起狼牙棒,一棒就把他打死。这是果报,一念怜惜心,就这样超越,他就出了地狱。

 

你在地狱里动一念怜惜心、一念清净心,坐窝就超越。是以,菩萨不入地狱度不了地狱众生,这是愿行相扶,一举一动都能圆满。有愿无行,愿是假的,是虚愿,永恒不可终了。有行无愿,行毕竟会破灭,莫得驱散。愿便是标的,便是办法。我有修行,但是莫得办法、标的,临了行到那儿去?是以佛在一切经里时时教咱们要愿行相扶,以行填愿,以愿导行。愿是咱们一世努力的办法标的,愿贞洁,生命就有意旨,生计就有价值。一个东说念主在这一世中莫得一个贞洁的办法标的,实在讲,便是酒绿灯红!不知说念活著干什么,不知说念一天到晚为的是什么,何如不晦气?

 

学佛,东说念主生的办法标的是贞洁的,不为我方,为度众生。换句话说,一切的努力都是为了匡助众生破迷开悟,离苦得乐。不单是我方实践佛的申饬,还要把他先容给民众,这样愿行天然就圆满。念经东说念主,办法天然是求往生。求往生,心要真、要诚,不是表面说说良友;表面说说是莫得用处的,情意不诚。真求往生,要真作念!释教给咱们何如作念法,要照作念。换句话说,既然求往生,就要求上品上生。中国东说念主常说‘取法乎上,仅得乎中’,上品不可往生,还能落个中品。如果你取法乎下,我下劣品往生就可以,这个很靠不住。下劣品得不到,这一世就空过。是以,要力求上游,不要跟世间东说念主争,要争上上品。

 

如果要求上品上生,必须将三经:《无量寿经》、《阿弥陀经》和《不雅无量寿佛经》的申饬作念到。《阿弥陀经》讲得诚然浅易,各位要细细去读莲池巨匠的《疏钞》、蕅益巨匠的《要解》。蕅益巨匠的《要解》,印光巨匠赞叹到极处。咱们晓得,印光巨匠是西方大势至菩萨化身来的,印光巨匠的话便是大势至菩萨的话,他关于《要解》赞叹,‘即使是古佛再来为《阿弥陀经》作一个注解,也不可杰出其上’。这是赞叹到顶峰!许多东说念主看到印光法师这个说法都怀疑,是不是印光法师赞叹得太过分了?《要解》我念过好多遍,也讲过好多遍,据我我方体会,印祖讲的小数都不过分,真实恰到公正。蕅益巨匠当年辞世,他的因素没闪现来,不晓得他是什么东说念主再来的。要是根据大势至菩萨这样的赞叹,咱们就能推猜测,蕅益巨匠要不是阿弥陀佛再来,也准是不雅音菩萨再来的,不然就作念不出这样一部圆满注解。《不雅经四帖疏》是善导巨匠的著述;《妙宗钞》是智者巨匠的注解。中国释教里据说,智者巨匠是释迦牟尼佛再来的,善导巨匠是阿弥陀佛再来的。中国东说念主如实有福,感得诸佛菩萨应化在中国。

 

这些申饬必须要磋商,要把它实实在在的酿成我方的思惟、视力、行动,把经典的申饬,酿成咱们日常生计处世、待东说念主、接物的依靠。一切时,一切处,思反省,永恒不离开佛菩萨、祖师大德的申饬,这样咱们才着实能与弥陀、释迦,乃至于十方一切诸佛齐心、同愿、同德、同业。这个缘就太殊胜、太圆满了,必定能生净土,一定能得上品。有东说念主要问,你有什么把捏往生?有什么笔据你能得到上品?这个便是!‘经典’、‘注解’便是咱们上品上生的保证书。着实作念到,便是在保证书上把我方的名字填进去。作念不到,保证书拿在手中也莫得用处!一定要把它作念到。要想作念到,第一步要把经念熟。熟了才会难忘,难忘才能照作念,记不得何如会作念到?是以为什么先叫你熟读,熟读之后咱们在一切时、ㄧ切处,起心动念都会猜测佛在经上何如教咱们,思都不会抵抗,这才是依教奉行,这才是受持经教。受持,绝对不是把经文一天念一遍、两遍,是要把内部的申饬在日常生计中作念到。

 





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