第捌章 罪戾的本质兼职学生

壹 罪戾的界说 一、罪戾的基本宗旨 罪戾乃是在行为上，性情上或人性及品格上，不成安妥天主说念德的尺度。 申言之：（a）这乃专指理性动物（东说念主类）而言；（b）这乃假设东说念主乃有理性的本质或自动的人性；（c）这乃认为天主的律法乃要求东说念主类不管在情操，特性以及外在的行为上，都要有天主说念德的样式；（d）是以认为东说念主类在气质上与人性上不成安妥天主圣善的尺度，便与外在行为上犯法一样。 东说念主类不管在知、情、意各方面，其长久的情欲，乃不同其外在专诚的作为，乃是时常不十分嗅觉的，或者根柢不以为，是以不以为我方有罪，而且还自以为义；殊不知，唯独在这些所在，乃是最不像天主，是以律法乃仅是把众东说念主最不像天主的所在响应出来汉典。 二、新派神学的劣势 保守派（Old School）和新派（New School）对于罪戾的视力乃有显赫的不同；后者仅把罪戾限于作为，而前者则深觉罪乃在灵魂的人性内部。咱们认为两者都应兼顾，而使之并存。作为（act）乃是行为（activity），而人性（state）并非抽象的、沉静的、被迫的、机械的，而是一种积极行为的脸色（state），反之或是一种向着恶的行动的倾向或特性（tendency）。天主的神圣不是被迫的，乃是自愿的「神圣」（Purity willing）；而与此对立的罪戾，也不是被迫的，而是「自愿的猥亵」（Impuriiy willing） 灵魂乃是一直行为的，自立不停的。当东说念主被造的时候，「天主将动怒吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活东说念主。」（创二7）当东说念主睡得最深的时候，乃仅是他的身段休息，他的心灵则否则。咱们的活能源，乃是自愿自动的，恒久不停的；则咱们不错推想而知，罪戾一词，未可放纵它行为的边界，不管是领悟的，或无领悟的，并非仅为一时的。 鲁秉生（E.G.Robinson）说：「罪戾并非仅是一种作为，亦非与人性无关的。离开了罪东说念主，绝不会有罪戾；同理，要是莫得作者，也断不会有作为。天主虽恨罪而爱罪东说念主；但仅能处罚东说念主，不成处罚罪戾。天主处罚罪戾，乃是为罪的人性，并非仅限作为。」 新派神学的劣势，乃在误以天主的神圣乃仅为爱。且复昧于东说念主类人性无领悟与下领悟的因素。殊不知天主的神圣乃是属于他的人性；天主的意志，并非仅为他意志的性能，而乃为一种永恒的人性。他的律法，乃是要求东说念主的人性要驯顺而安妥天主的神圣。为求咱们深明罪戾乃是东说念主类灵魂一种基本的和长久的人性，咱们必须深究心理学与神学的关系。 三、心理学家的视力 东说念主并不是只是限于他的作为，心灵的作用乃是总比它领悟的作为更大。东说念主们的念念念、嗅觉和意志，仅为阐扬他自我的最小的部分。当咱们藉着计数来匡助咱们入睡之时，咱们的念念念诚然会旁鹜，但咱们却仍陆续照常计数。赖特氏（Ladd）在他《心灵形而上学》一书中说：「自我的分裂，乃是很令东说念主赞叹的。在梦中粗略话语」。约翰生博士（Dr. Johnson）在梦中讨论，被他对手打败的时候，便大大动怒。慕雷氏（Mr．Maury）在梦中由假我的好英文把真我的坏英文修正。名布说念家司布真（Spurgeon）在他睡梦的时候，讲了一篇说念，在被唤醒的时候，要把它想出来，却不可能；但他的夫东说念主，当他丈夫醒的时候，却把讲章的内容交给他。是以黑格儿把东说念主陌生作两大部门：一为天才的夜间生活，一为领悟的白日生活。 杜柏雷氏（Du Prey）在他所著的《机要主义的形而上学》中说：「自我并非完全含在自我领悟内部，在咱们内部有好多精神的行为，但在一般觉醒的不雅念上，却往往加以漠视。举例，倘使咱们的梦戏剧化；倘使咱们在梦中会话，咱们的对谈者给咱们一个惊东说念主的谜底；倘使咱们我方内心给咱们谜底，凡此各样，乃都是藉无领悟行为的步骤，所作的奇工。」丁耐尔（Dwinell）说，心灵乃是不完备的器官，仅能评释无领悟行为的一小部分。多样念念念之来，好像忽然放在咱们大门口被牺牲的孩子，会令咱们十分赞叹！台尔波氏（Delboeuf）说，作梦东说念主只是他的幻想一时的不测的上圈套者；诗东说念主乃是他的幻想一时的自愿的上圈套者；癫狂东说念主则是他的幻想长久的无领悟的上圈套者。 心理学家詹姆斯氏（William James）引迈耀氏（E.W. H.Meyer）的话说，他把咱们寻常领悟比诸太阳系光谱可见的部分，而咱们通盘的领悟，则如放长的光谱，包括相当红色与相当紫色的辐射线＝1 to l2 and 96。咱们每一个东说念主附持在心灵的实体上头，比他所知的乃更为频频，只为一个独到存在的个体，绝不成用体格阐扬出来。自我乃藉着机体阐扬他我方，但时常有一部分保留着不阐扬出来。詹姆斯又说，经他的实验，不正常的兴奋症（或作歇斯底里症（Hysteria）乃是因为艰巨综协力量所致，收尾使领悟解体，成为相互隔断排除的部分。他又说，有一个莫得歇斯底里症的妇东说念主，在神志晕厥，精神迷糊之时，会知说念完全卓绝她正常领悟的某些事，还会看到有些她从来未见未闻之东说念主。 咱们的心扉与性情乃远较咱们我方所知的为深。当东说念主的心扉的念念潮，际遇患难困苦或归天，受到禁绝之时，咱们才知说念其多么的深长与刚强。当咱们要想压制荼毒的情欲之时，才会知说念它是多么遒劲。伦敦不雅察报（London Spectatior）说：「咱们的良知和好处力，乃如看门狗，防守提防咱们劣性发动，为非造孽；但是到了晚上，它卸职以后，咱们的老我便明火持杖，为所欲为，咱们的『灵』也离开咱们完全受劣性主管，若非靠神的恩典，便不成振拔」。 康德伦理学的系统，乃是证据他的双重领悟论。这一个自我对另一个自我订下律法。赖特氏（Ladd）在其《心理形而上学》一书中，建议「心灵自动说」（Psychical Automatism）。但这种自动说，唯有自我领悟和有领悟力牵挂力的心，才是可能的。咱们唯有在「我」的记号之下，才会领悟另一个「自我」。咱们一切心志的作为，乃是出于咱们的，是以咱们都应庄重，因为一切下领悟的，甚而无领悟的自我，乃是从以往自我领悟的念念念与意志所产生的。当今咱们意志的意境，乃都是以往决定的收尾。意志乃像一种蓄电板，以往的作为乃是充电的力量，豪阔后劲，当适度它的力量破除以后，它就坐窝发出力量来。是以罪戾的力量，足以感染身段与心灵，从而使东说念主陷于一种违反天主律法的境地。 四、基督教的罪戾不雅 以上这种说法，只看到了一部分的真理，仅知众东说念主远离天主的危急；但是此乃仅知其一，不知其二，若仅全照此说，则众东说念主便完全受制于荼毒的势力，就势将毫无期许。殊不知在众东说念主意志荼毒倾向之旁，还有一种内在的天主的权能，时常在克制和对消荼毒的力量；况且还要引颈个别的失丧的灵魂归向真理，取得救恩。这一个内在的天主的权能，就是主耶稣基督——他是太始之说念，生命在他里头，这生命就是东说念主的光；他是真光，照亮一切生活着上的东说念主（参约一1－9）。 诚然东说念主类犯法堕落以后，便莫得爱天主的心，而且其一切的性能，都因他们心志的自利而心虚，行善毫窝囊力，而且身心失调，不守规律，完全阻扰。推究其因，此乃由于原罪为厉之阶；东说念主类心志自利的倾向与癖性，乃是因为东说念主类鼻祖亚当的悖逆堕落。因为东说念主类离弃了天主，是以都变成「可怒之子」，「行事为东说念主奴隶今世的习惯，顺服空中掌权者的首级，就是现今在悖逆之子心中启动的邪灵。」（弗二2、3）这乃是悖逆天主，离弃救主的事实，咱们并不否定。但是咱们还要从另一面看，要远溯到鼻祖犯法堕落夙昔和主耶稣基督的关系。这「就如天主从创立世界夙昔，在基督里拣选了咱们，使咱们在他眼前成为神圣，无有污点；又因爱咱们，就按着我方意旨所喜悦的，预定咱们藉着耶稣基督得男儿的名分，使他荣耀的恩典得着吟唱；这恩典是他在爱子里所赐给咱们的。咱们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是天主用诸般贤达明智，充弥散足赏给咱们的，都是照他我方所预定的盛情，叫咱们知说念他旨意的奥妙；要照所安排的，在日历得意的时候，使天上地上一切扫数的，都在基督内部同归于一。咱们也在他内部得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从咱们这起初在基督里有期许的东说念主不错得着吟唱。」（弗一4一12）东说念主类与基督这种特殊的关系，就从根柢上改革了东说念主类的行运和生活的情况。东说念主类在天性上乃本来是在基督里，因为「万物是藉着他造的；凡被造的，莫得一样不是藉着他造的」（约一3）；万有「一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立」（西一16、17）。东说念主类虽是犯了罪，但是东说念主类的罪并不成阻滞他克制罪戾而使它成为善；况且从内从外准备东说念主类的救赎。天主拯救众东说念主的基本原则，就是要畏缩众东说念主不敬畏天主的自利的意志，使「完全的阻扰」，成为「完全的救赎」；用「原恩」（Original Grace）克制「原罪」（Original Sin）。 当今有些东说念主疏远传讲罪的问题，对于罪的刑事包袱也不甚深信。又把圣灵内在的善工，归诸东说念主我方的努力。殊不知「你们得意行事，都是天主在你们心里启动，为要成就他的盛情。」（腓二13）当代信徒根柢的瑕疵，乃在对于罪的不雅念，过于浅薄，但是倘使不深知罪戾后果的严重，便不会以为救赎的需要。施浸约翰必在耶稣基督之先，他在犹大的野传奇说念，说：「天堂近了！你们应当侮改。」「计较主的说念，修直他的路」（赛四＃63；太三1－3；约一23）。福音之前，必有律法。「律法本是叫东说念主知罪」，「凡有血气的，莫得一个因行律法能在天主眼前称义」（罗三20）；但是因为律法能「叫东说念主知罪」，便能知说念救赎的需要，就能为福音铺路。是以咱们必须对于罪的本质有领略正确的认议，对于罪戾后果之严重，尤需有深刻的警悟，复冒失于主耶稣基督和众东说念主之关系，有新的领悟，从而晓示众东说念主：「基督耶稣降世，为要拯救罪东说念主」（提前一15）；「太始有说念，说念与天主同在，说念就是天主……说念成了肉身，住在咱们中间，充充满满的有恩典有真理……」（约一1、14）；「天主差他的男儿降世，不是要定众东说念主的罪，乃是要叫众东说念主因他得救」（约三17）。「他被挂在木头上，切身担当了咱们的罪」（彼前二24）。「惟有基督在咱们还作罪东说念主的时候为咱们死，天主的爱就在此向咱们显着了」（罗五8）。「天主既有丰富的怜悯，因他爱咱们的大爱，当咱们死在过犯中的时候，便叫咱们与基督一同活过来」（弗二4、5）。「你们是重价买夹的」（林前六20）。天主以他的独生子赐给咱们，为咱们代死十架，付了这么大的重价——无比的重价，可征天主的大恩大爱，亦可知罪戾的严重，以及新派神学鄙视罪戾视力的浅近。 贰 此种界说的证据 一、从圣经阅历说 一般东说念主都绝不彷徨地承认外在行为上的违反法律，为非造孽，乃都称为罪；但是咱们还要指出，在气质品质上，有背天主的律法，也应当认为罪。 1．旧约的证据——圣经内部有多样同义词，都是指罪，举例不中，失败，亏缺；不但限于行为，况且也指品质与气质。 举例民数记十五章二十八、二十九节的「误行」——「若误行了什么事，必归一样的条例」。利未记十六章十六，二十一节：「他因以色列东说念主诸般的龌龊、过犯，就是他们一切的罪愆，当这么在圣所行赎罪之礼，……两手按在羊头上，承认以色列东说念主诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上……。」利未记五章十七节又说：「若有东说念主犯法，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他诚然不知说念，照旧有了罪，就要担当他的罪孽。」 2．新约的证据——新约中关系罪的描写，对于品质与气质的罪乃比行为更为爱重。举例约翰壹书五章十七节说：「凡不义的事都是罪」。罗马书十四章二十三节说：「凡不出于信心的都是罪」。雅各书四章十七节说：「东说念主若知说念行善，却不去行，这就是他的罪了」。这里所指的罪，都不是行为，乃天然是指品质与气质而言。 3．且又是从心——说念德的荼毒，不仅是属于念念念与性情，而且照旧从心，因为荼毒的念念念乃是从心里发出来的。主耶稣在马太福音十五章十九节说：「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎」。希伯来书三章十二节说：「你们要严慎，免得你们中间或有东说念主存着不信的恶心，把长生天主离弃了。」主耶稣在马太福音五章二十八节又说：「凡看见妇女就动淫念的，这东说念主心里依然与她犯奸淫了。」主耶稣又在路加福音六章四十五节说：「恶东说念主从心里所存的恶就发出恶来」。耶利米书十七章九节说：「东说念主心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」于此可见那不成识透的罪，乃非看得见的行为上的罪，而乃是那心里所犯的看不见的恶。非仅在生手，乃又在内心。 4．心灵的脸色——但凡从心灵的脸色发出来的荒谬的欲念与行为，乃都明白地指称为罪。罗马书七章七、八节说：「罪趁着契机，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动……。」罗马书七章十一节，十三节，十四节，十七节，二十节又接着说：「罪……取悦我，况且杀了我……。我是属乎体格的，是依然卖给罪了。……若我所作的，是我所不肯意的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」照这些对于罪的说法，可见罪并非只是属于行为。亚力山大（Alexander）在他所著的《意志论》一书中说：「保罗可说是代表因信称义，与天主和好的东说念主，在罗马书中话语。在罗马书第六章所规划的，乃是这种依然称义的东说念主是否应当遵行说念德律。在第七章所规划的不是应否苦守的问题，而乃是为什么不成苦守说念德律。这一个挣扎的问题，不是对于那些死在过犯法恶的莫得新生的东说念主，而乃是对于那些依然蒙恩得救，罪蒙赦免，而且求行善遵法之东说念主。陷于罪戾中的东说念主，竟日所念念的，乃尽都是恶，固不待言；但那些在恩典里的东说念主，他们的意志，乃是要得意行义为善，但是仍挑夫不从心，不成完全作念到，『因为得意为善由得我，只是行出来由不得我』（罗七18）。这乃是由于体格不成即刻战胜，在他心灵内部，乃有善与恶两大性能的斗争。」 5．在觉察之先——罪戾在我觉察以先，依然存在我的心灵内部，乃要到了被律法唤醒了以后，能力觉察。诚如罗马书七章九至十四节说：「我夙昔莫得律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫东说念主活的诫命，反倒叫我死……律法是神圣的，诫命亦然神圣、公义、善良的……叫我死的乃是罪……罪因着诫命更显出是恶极了。……律法是属乎灵的，但我是属乎体格的，是依然卖给罪了。」罗马书七章八节说：「莫得律法罪是死的。」这乃是说那时的罪还莫得成为行为。但是不管「罪是死的」，或未发觉的，罪仍是罪。比喻躲在黑洞里的爬形动物，虽因点了火才被发现，但是它们乃早已在内部，热与光不成创造它们。这乃似天主的律法，把咱们「隐而未现的舛误」（诗一九12）显涌现来。咱们的瑕疵、劣势、荼毒的性情与欲念，虽未成为犯法的行为，但在天主的眼中，乃都早已存在了。 6．乃根柢阻扰——倘使咱们把罪戾看成一种在个东说念主或东说念主类里的长久不变的力量或是一种有主管力的性能，则咱们不成仅以罪戾视为一时的作为，而应当把它认为东说念主类根柢阻扰与人性；而个东说念主的本罪或犯法的作为，乃仅为其效率。诚如罗马书五章二十一节晓示咱们：「罪作王叫东说念主死」，六章十二节又劝诫咱们说：「是以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们驯顺身子的私欲。」犹如一口井内部挥发出来的毒气，乃就暗意在井底里乃有致命的毒素；是以众东说念主自古以来一再发生的罪戾的念念念与作为，就可证明在东说念主心底内部，乃有罪戾的本质。易言之，罪乃是东说念主类一种长久的品质与人性。一时的作为，乃是不成持久的，不成「作王」的（罗五21）；是以罪乃是一种在被觉察夙昔长久的品质与人性，乃为根柢的阻扰。 7．非限于作为——摩西为不测之罪，不作为的罪（Sins of Omission）以及一般的罪，所献的祭，乃可证明罪非仅限于有形的作为。约翰福音一章二十九节说：「约翰看见耶稣来到他那儿，就说：『看哪！天主的羔羊，畏缩众东说念主罪孽的。』」这里的「罪」字乃为Sin（是单数），乃是指罪性；不是Sins（是普遍），不是指罪行。 凡此俱可证明罪非仅限于外在的违反律法，「为非造孽」的行为，而尤应含有相背天主律法的无形的气质和品质。 二、从一般判断说 1．由于气质与人性——一般众东说念主，都认为荼毒与德性不仅是专诚的作为，亦然出于气质与人性。主耶稣基督在马太福音五章一至十二节登山宝训中所声称的，不仅是对行为，且亦然指品质。他对于律法的悲伤，其中对于行为的，反而较少，而大部分乃是对荼毒的性情，因为这乃是恶行的根源。加拉太书五章十九节所讲的情欲的事，……如奸淫、龌龊、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、妒忌、醉酒、荒宴，以及五章二十二节所列的「圣灵的果子，就是温情、喜乐、和平、隐忍、恩慈、善良、信实、关爱、节制」，二者都是气质和性情占上风。 2．由于不良的动机——外面的行为是以被定罪，乃是因为其乃由邪情恶欲而发生，亦然邪情恶欲的症状。民刑法也证据这个道理来判断，罪不但包含外面的行为，而且还有其荼毒的动机与意图。主耶稣在马太福音十二章三十六节说：凡东说念主所说的闲聊，当审判的日子，必要句句供出来」；问题并非因为闲聊自己有何严重，而乃是在它说闲聊的意向。又如谋杀与杀东说念主，举例撤职作战而杀东说念主，其作为虽是斟酌的，但其动机则完全不一样。 3．由于神色与意向——罪可分两种，一种是趁着脾气而发的，另一种乃是故意要作的。荼毒的意向愈强，易言之，就是愈是坚决要照他我方的邪情恶欲来犯法造孽，那他的罪就格外重荷。但另有一种东说念主犯法乃是仅由他不良的情欲，非但不是因他有此心志，甚且他的心志还想死力于抵抗挣扎，却是鬼使神差，心与愿违，没衷一是。诚如保罗在罗马书七章十八至二十四节说：「因为得意为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不肯意的恶，我倒去作。……因为按我内部的道理，我是可爱天主的律；但我以为肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯法的律。我确凿苦啊！谁能救我脱离这取死的身段呢？」是以咱们臆想判断的尺度，不成只是从行为着眼。因为外面的行为，往往是斟酌的，但其罪戾的进度，却是不同，乃是和其荼毒的性情与意向之强弱，成正比例。 4．罪应归于其本东说念主——荼毒的心志，不管是出于个东说念主的罪行，抑或由于历世历代的遗传，乃都是出于东说念主，是以罪应归于其本东说念主。岂论咱们能否追索那犯法之东说念主荼毒的气质与人性的根源，其定罪的判决乃是斟酌的。咱们也不成证据那监犯家庭的布景而谅解他的罪。 咱们在童年期间所犯的罪，到了成年时候才知说念而自新。一个吃东说念主的异教徒，因为其时习于异教之风，他那时根柢不以吃东说念主为罪；但到了他成为基督徒以后，他就自新。咱们不成以为荼毒的人性，乃来自邃古的鼻祖，因此便以为不错免除罪咎的措置。咱们冒失咱们当今的罪戾庄重。从另一方面，那些咱们莫得亲自或专诚犯的罪，咱们为什么应负其责，这就株连到东说念主类的「原罪」问题，此则咱们已在本书他处详加研讨。 5．树大根深的力量——荼毒的性情与气质，乃有一种力量，粗略变成树大根深。说念德的阻扰，使东说念主莫得涓滴行善的能力，陷于最深的被定罪的惨状。罪又削弱众东说念主驯顺的性能，虽曰不「能」行善，实为不「愿」行善，因此便罪无可这，要被定罪。众东说念主愈因其犯法而削弱他行善的性能，于是习惯行恶，良心麻痹，根柢不知罪之为罪。诚如经云：「犹太东说念主和希利尼东说念主都在罪戾之下。就如经上所记：『莫得义东说念主，连一个也莫得；莫得明白的，莫得寻求天主的；都是偏离正路，一同变为不必；莫得行善的，连一个也莫得。……所经过的路，便行残害雕悍的事。祥瑞的路，他们未始知说念；他们眼中不怕天主。』」（罗三9一17） 东说念主类自愿的，任意的，不成适度的卑污亵渎，依然达到相当。犹如好意思国根脱基（Kentucky）河，乃行在地下，脱离了天主的常说念，「偏行己路」（赛五三6），根柢莫得复苏的力量存留在他心灵内部，罪孽重荷，已非东说念主力所能挽救。 三、从圣徒的阅历说 基督圣徒实践的阅历，不错证明圣经的真理。圣徒学问的起源，不是徒凭他我方的，不是东说念主本的；而乃缔造在天主的话语上头，是从天主话语所得的论断。圣徒的判断，乃是从圣灵的感召而决定的，是以乃不同世俗之见，不以自我为中心；而乃以「敬畏耶和华是学问的伊始」（箴一7，九10），乃可笃信勿疑。因此咱们照着基督圣徒属灵的领悟的进渡过火阅历来说： 1．罪行乃堕落人性之收尾——基督圣徒认为他外在行为上偏离天主的律法，以及他内心上荼毒的性癖与意欲，乃是深深埋伏他领悟内部的犯法堕落的人性之收尾与密告。 2．其自新乃较常东说念主为潜入——基督圣徒对他犯法堕落人性的领悟乃更为潜入，认为此乃组成了他的性格，树大根深，和他我方有不可分离的关系，是以他的自新，乃较常东说念主更为潜入。 要阐述这两点，咱们可把历代以来被认为在灵性的陶养以及领悟最深的先圣先贤的身世与写稿拿来作念有劲的见证。 先从大卫王来说，他在诗篇五十一篇一至十节说：「天主阿，求你按你的慈愁然恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知说念……我向你犯法，唯独得罪了你，在你目下行了这恶；以致你挑剔我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲孕珠的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚恳；你在我隐密处，必使我得贤达。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。……天主阿，求你为我造清洁的心，使我内部重新有正直的灵。」当以赛亚先知看见「万军之耶和华，他的荣光充满全地」，他就说：「祸哉！我失足了！因为我是嘴唇不洁的东说念主，……又因我眼见大君主，万军之耶和华」（赛六3－5）。使徒保罗说：「我以为有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……，把我掳去，叫我附从那肢体中犯法的律。我确凿苦阿！谁能救我脱离这取死的身段呢？」（罗七21一24）保罗又在提摩太前书一章十五、十六节说：「『基督耶稣降世，为要拯救罪东说念主。』这话是真实的，是十分可佩服的。在罪东说念主中我是个首恶，关联词我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这首恶身上显着他一切的隐忍，给其后信他得长生的东说念主作榜样。」彼得看到了主耶稣彰显了他所行神迹的大能，「就俯伏在耶稣膝前，说：『主阿！离开我，我是个罪东说念主』」（路五8）。约伯经过了历久试真金不怕火以后，「回话耶和华说：『我知说念你万事都能作，你的旨意不成扼制。谁用无知的言语，使你的旨意守密呢？我所说的，是我不解白的；这些事太奇妙，是我不知说念的。……我从前风闻有你，当今亲眼看见你。因此我厌恶我方，在尘土和炉灰中懊悔。』」（伯四二1－6） 以上所述的见证，他们的自卑自疚，忧伤痛悔，不是因为一言一转之不当，而乃是因为深悟其长久犯法堕落的人性。范郎端皆（Van Oosterzee）说：「咱们在外在上所作念的，乃是咱们内在人性的炫耀。这好比从地质学家的目光看，一块涌现来的小小的岩石，和那莫得显涌现来看不见的岩石比较，乃就聊胜于无。」可见那隐而未显的罪乃更要紧，唯有领悟领略的圣徒能力深知。 圣徒的自新认罪，是否领略，是为罪性（Sin），抑仅为本罪（Sins）？约翰福音十六章七、八节主耶稣在离世逝世夙昔说：「我将真情告诉你们；我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫众东说念主为罪、为义、为审判，我方挑剔我方」。这里的「罪」字乃为“Sin”，是指「罪性」，并非「本罪」或「罪行」（Sins）。著者执教的高敦大学与神学院的创办东说念主和校长高敦博士（Dr.A.J.Gordon）在他临终之前，他要独镇静一皆，于是他就在不测中，似乎听到有声息说，要他承认他的罪（Sins 不是Sin），而且其声反常，要使他猬缩，他就神志晕厥杂沓词语。据马敦生氏（Martensen）在他《教义神学》一书中说，马丁路德在他致史陶毕兹（Staupitz）的信中说，在他早年的阅历中，他时常说：「哦！我的罪（sins）阿！我的罪（sins）阿！」但到了以后，他在《忏悔录》中，他不成再列举他非常的罪行（Sins），只觉在心灵中间乃充满深深的为别人性堕落的忧伤与落索。路德因为他深深以为是一个太大的罪东说念主，因此他甚且以为难于得救。他的一又友史氏就回覆他说，你岂能又是像罪东说念主，又像救主么？！ 爱德华兹（Jonathan Edwards）也有近似的情形，他经过了二十年的宗教阅历以后，写着说：「自从我住在这个镇以后，我对于我方常有伤感，深觉卑劣下贱，罪孽重荷；到了忧伤落索，鬼使神差的时候，我就放声大哭！有些时候我时常把我方关闭起来，闭门念念愆。我对我的荼毒以及心中的不正，乃比皈主夙昔有更要紧潜入的嗅觉。要是天主要照我的罪戾过犯报应我，那我就是从创世以来全东说念主类中最坏的东说念主，要把我放在地狱里最下面的所在。倘使有别东说念主来和我谈他们荼毒的事，说他依然坏到极处，正同妖怪一样，他所说的，乃正代表我的荼毒」。 爱德华兹又说：「我内部的荼毒、阻扰、清高、虚假与诡诈，经常向我涌现，吞灭了我一切念念念与想像，使我莫可名状，使我陷溺在急流和峻岭之下。我也无法把它们数算，唯灵验无尽加无尽，无尽乘无尽。在这些年来，我铭心刻骨，深感我罪无尽，是以在我心中，在我口中，都充满了这个念念念：『无尽加无尽……无尽加无尽」当我稽查我的心，念念念我的罪，那不像无底的山地，其深无尽，比地狱还深！假如崇高伟大的耶和华天主，不赐我白白的救恩，用他大能的膀臂彰显他丰盛的权荣，把我救拔起来，高举起来，升到那无尽的高处，插足他无尽的高处，和丰富的荣耀内部，那我就要深陷在比地狱更低的罪戾山地内部，长久沉迷。」 爱德华兹并不是一个不敬虔的东说念主，而且乃是在阿谁期间深得人心，被视为最神圣的东说念主。他并非徒凭心思血气的，而乃是一位慎念念明辨的良好东说念主，且有形而上学的头脑。他既不夸大其辞，虚张威望，也不天南地北，亟不择言，是以他的回忆与见证乃是信实可靠的。他这种闭门念念愆的精神，实比孔子「吾日三省吾身」的精神，乃更过犹不足。 甘比斯氏（Thomas a Kempis）说：「若非比及你能深知你乃是东说念主类中最无关紧要的东说念主，你妄想以为你在求善成圣的说念路上，有涓滴的起初。」 劳欧氏（Law）在他所著的《追求虔敬与神圣》一书中说「你我方知说念是最大的罪东说念主，你正应当我方定你我方的罪。第一，因为你我方心中的愚妄，比别东说念主所知乃更为潜入，你才不错控诉挑剔你所犯各样的罪行。第二，咱们罪孽的弘大（greatness）之感乃是起自天主对咱们恩慈善良的优容（greatness）之恩。你知说念你我方罪行的重荷，乃比他东说念主所犯的罪，更为重荷。职是之故，历世历代最伟大的圣者，乃都我方挑剔他们乃为最大的罪东说念主。」咱们对劳氏的话，还要加以补充，因为每一个东说念主都是差异的，都有他各自的特色，是以也犯多样不同的罪，有多样的情况与性质。从而格外深知他罪的重荷性与可憎性。 格林氏（Green）在其所著《英国东说念主的史略》一书中，论清教徒的代表东说念主物克伦威尔（Cromwell）说：「这些东说念主清净神圣的，动怒横溢的人性，使一般东说念主的生活，小巫见大巫，更显得有罪。」阿诺尔特（Dr.Arnold of Rugly）说：「在说念德荼毒的潜入之感内部，乃比任何事物，更是存有领悟天主的得救的贤达。」奥古斯丁在他临终之前，把诗篇二十三篇恭录下来，悬在墙上，藉以警惕他我方。 从以上历代许多圣徒的阅历与见证来看，咱们对于罪的领悟，当有潜入的领悟，从而在至圣的公义天主之前，对于罪有更彻透的痛悔之心，要祈求天主按他的慈蔼，矜恤咱们；求他按他的慈悲涂抹咱们的过犯；求他将咱们的罪孽洗除净尽；况且求他为咱们造清洁的心，使咱们内部重新有正直的灵。（参诗五一1、2、10） 叁 此种界说的含义 从以上的查抄，咱们便不错确切地来衡校一般东说念主对罪戾界说之当否。他们以为罪乃是固意的违反已知的律法。所谓「知法犯法」，「明知故犯」。实非果然。兹将罪的含义，分四点来说： 一、荼毒的气质 一切的罪并非都是故意的专诚要作的决心，因为在作为以先，早已有荼毒的气质与人性；而这种人性与气质之自己，乃就是罪。但是，咱们并不否定，一切的罪，有些是盘曲的出乎意志悖谬的情操与意欲，也有些是径直出乎意志的。「固意的」（Voluntary）一词乃比「意志的」（Volitional）一义，有频频的道理，乃包含长久的志和情的品质。复次，意志，不成把它只是视为一种意志作用，而且乃是一种为杀青至高指方针首要而基本的决心。 意志乃有两种质素：一为弃取与偏疼（Voluntas， Wille）；二为决心与意欲（arbitrium，Willkur）。咱们赞同爱德华兹（Edwards）和霍治（Hodge）之见，认为理性并不是意志的品质。但是这些乃都是由意志所决定，是以在其性质上和目的上，乃可称为固意的，或自愿的。意志长久的性态乃和长久的理性（气质或意欲）不同；但是两者都是固意的，自愿的；因为两者都是意志先加决定的；而但凡出乎意志的，咱们都应庄重。 东说念主之意向和性癖乃是在自愿的官能内部，从广义来说，乃是属于意志的。爱德华兹认为心扉与爱好乃是意志在其专揽时的某种方式。 霍治（A.A.Hodge）说：「一切罪都是固意的，意即谓一切罪的根源乃在悖谬的气质、意愿和性情，此乃组成意志堕落阻扰的品质。但是咱们对于上述亚力山大、爱德华兹以及霍治（非Charles Hodge乃为A.A.Hodge）之见，须加分辨。第一次鼻祖犯法不成适用此义，因为不成说他内部发出这种意志堕落阻扰的品质。天主最初造东说念主的时候，乃是照着他的形像，按着他的样式而造；而且「看着一切所造的都甚好」（创一26、31）。是以咱们应该对咱们的性情意向庄重，咱们不是证据一部分的意志，而乃证据意志的收尾而庄重。易言之，此乃以往意志所作的决定，变成他们当今的情况。乃是自讨苦吃。 二、固意的倾向 固意要犯法的倾向，乃加剧犯法，使更恶化。这些荼毒的倾向与冲动，并非被指使的，乃是自动的，况且适度东说念主的心灵，这些倾向之自己，乃就违反天主的律法，乃为内心和心灵阻扰的症状，亦为亚当每一后裔主要的根柢的罪戾的起源。 柯克氏（Joseph Cook）说：「光可渗入海面上的水，稍下则半暗半明；再往下去，则完全昏黑。东说念主亦然如斯莫测直爽」。诚如耶利米先知说：「东说念主心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶一七9）魏念念曼氏，夏娃的诱惑在他所著的《遗传论》一书中说：「在552公尺（或170meters）水下面的亮光，则如莫得月亮的星光一样。光渗入的深度，乃为1，300尺（或400 meters）；动物则能在13，000尺（4，000 meters）下糊口；但在1，300尺下的动物乃都是失明的」。东说念主类领悟的光，仅是照在浮表之上，是以东说念主不成知说念他我方。诗篇十九篇十二节说：「谁能知说念我方的错失呢？愿你赦免我隐而未现的舛误」，五十一篇六节说：「你所喜爱的，是内里诚恳；你在我隐密处，必使我得贤达」。 三、阻扰的情欲 说念德上的愚味，亦然犯法的效率，且与阻扰情欲有不成分开的关系，是以应受天主律法的刑事包袱。这种愚昧，「都因我方无知，心里将强」，「心性暗澹，与天主所赐的生命隔断」（弗四18）。 是以咱们「知」的包袱乃和「行」的包袱，同样领略；但是「知」了以后，更要去「行」。譬诸疾病，大都致死的病症，往往不在病东说念主脸上显出来，病东说念主我方对他我方的病也莫得安妥的学问。也有些东说念主的无知乃是因为懒惰，不肯意稍顾虑力追求相干，纠正他们的过错。还有些东说念主的愚味无知，乃是出乎他的意图，予智自雄，先入为主，愚好私用。 咱们悖逆了诫命，不成推为「健忘」，想求卸责。天主有鉴及此，是以在十诚中，特加「当操心」（出二 ○8）数字。彼得后书第三章五、八节非常请示那些不信的和好讥讽的东说念主，一则曰：「他们故意健忘……」，再则曰「你们不可健忘」。罗马书二章十二节说：「凡莫得律法犯了罪的，也必『不按律法』失足」。不成诿为莫得律法，而可免去挑剔。路加福音十二章四十八节：「唯有那不知说念的，作了当受责打的事，必少受责打」。启示和布说念的目的，乃都是要使东说念主「觉醒过来」（路一五17）。罗爱世氏（Royce）在他所著的《世界与个东说念主》一书中说：「罪乃是固意把应加着重的边界缩小，把明明须知的加以漠视，故意把它健忘」。哥德（Goethe）说：「咱们绝不会被骗，咱们乃是自欺」。 诚如罗马书说：「他们既然故意不领悟天主，天主就听任他们存邪僻的心，行那些分歧理的事；装满了各样不义、荼毒、贪图、阴恶；满心是妒忌、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说东说念主的、怨尤天主的、侮慢东说念主的、狂傲的、自负的、握造恶事的、相背父母的、无知的、负约的、无亲情的、不怜悯东说念主的。他们虽知说念天主判定行这么事的东说念主是当死的，关联词他们不但我方去行，还可爱别东说念主去行」（罗一28一32）。 四、情意的劣势 莫得能力履行律法，乃是犯法的效率，这种窝囊乃是一种树大根深的性情与意志，其自己乃是应被定罪的。是以不成履行律法，并不是「能力」的问题，而乃为「意志」的问题。律法既然是暗意天主的圣善，乃为众东说念主行事为东说念主的尺度，遵法的能力，不成用来臆想遵法的包袱，或察验众东说念主的罪戾，罗马天主教和苏西尼派，则犯此弊。苏西尼派以为罪乃故意违反律法，此乃一种世俗之见，乃与正统派原罪的教义不成相容。 肆 罪戾的因素 从以上的查抄，咱们可知罪戾的宗旨，乃是分歧天主的律法，于此咱们还要进而探究那组成罪戾，使其存在赏赐的动因，与推动的性能。玄虚学者的意见，约可分为三种，前两种乃是想为罪辩解的托词：第一种以为由于体格的本质；第二种以为限于能力的瑕疵。二者都是推诿逃罪的藉口。第三种乃为由于自我为至上，或称自我中心（有些东说念主误以为自暗里利，非全的当），第三说乃是较合圣经的道理。兹分论之： 一、罪戾是邪情恶欲 此说以为罪乃是众东说念主肉欲的人性例必的收尾，此乃因为东说念主类心灵和血肉的机体相联的收尾。代表这种视力的乃为新神学鼻祖施莱玛赫（Schleiermacher）与罗德（Rothe）。近代的作者，则有费念念克（John Fiske）等，他们以为说念德的荼毒乃是由动物的先祖遗传下来的，显为进化论的谬见。 施氏说，罪乃是一种沉寂的（Seebstandigkeit），肉欲的功能，阻滞圣灵决定性的大能。孩子从小就过一种体格的生活，乃以体格欲望为至上。他肉身的官能，乃是试探的通说念，体格压制心灵，心灵永不成解脱体格。是以罪戾乃是从东说念主性的下层所发出来的瘴气；或用施氏的话说：「乃是血肉对心灵总共的反抗」。佛莱特雷（Pfleiderer）在他所著《基督教神学》一书中说，施氏乃是重叠斯宾诺沙（Spi-noza）的话：「此乃心灵不成适度血肉的情欲」。费氏又在其《宗教形而上学》一书中说：「东说念主从别人性中发展的时候，他下级的冲力依然得着自主与抵抗的力量，然后他的平稳冷静能力站在巨擘与坚强的地位。他自我意志的特性，乃是建立在东说念主的特殊人性上头，是以不错称它为先天的，遗传的原有的罪」。 罗德对于罪的视力，乃见诸他的《教义神学》内部，他的视力乃和他的贯串创造说，有连带的关系（对于贯串创造说之荒谬，著者已在《系统神学》卷贰「天主论」一书中第十一章加以批判）。罗氏乃为一个透顶的进化论者，他妄以为东说念主乃是万物最高发展的收尾，心灵乃是个东说念主藉着神助而杀青的；在他们内部，由于陆续创造的进展，乃有说念德的发展。但在发展的经过之中，例必会有反常的方式，就成为罪戾的情欲。这种反常的情况，例必需要一种新的创造职责，这就是救赎。是以他虽倡进化论，却又信赖主耶稣基督超凡的出身。果尔，这乃自承其进化论之荒谬。 费念念克在《东说念主类的行运》一书中说：「原罪其实就是从动物遗传来的，每一个东说念主都带着这个罪担，进化乃是朝着救恩进展的经过。」波恩氏（Bourne）在他所著的《救赎论》一书中说：「罪乃是东说念主还莫得脱离动物的遗物……。」 以上各家对于罪的视力，实多未当，须加指摘。 1．误以罪从物资来——这些视力，似乎以为物资乃本来是荼毒的，乃为东说念主类体格的实质。此说乃是一种二元论。对于二元论之妄，著者于《系统神学）卷贰「天主论」一书第十一章已加批判。况且天主造的东说念主，乃有灵有体，东说念主既有物资的机体，则无啻以天主是创作荼毒的首恶，岂非亵渎至圣至善的天主。 这种学说乃把身段视为监狱，名为「笼鹰说」（Caged Eagle Theory），或如柏拉图说，身段乃为「灵魂的茔苑」，是以灵魂唯有脱离身段才会净洁，殊不知物资不是自有的，乃是天主所造的，而且造得净洁的。身段应当是灵魂的仆役。咱们不成以罪归咎于官能，而应归诸使用官能的灵。要是以罪归于身段，乃等于归罪于造身段的天主，而以他作罪的创造者——此乃最大的亵渎。「东说念主莫得理由不错控告他们的造物主。」罪戾并非只是灵与体的矛盾突破，实乃灵在我方内部的矛盾突破。官感自己的行为并非罪戾，此乃摩尼教派的道理（Manichaenism）。假如罪从身段而来，则主耶稣「说念成肉身」（约一14），是「成了肉身来的」（约壹四2），亦必是一个罪东说念主，宵有是理！ 2．误以由动物遗传——好多东说念主以为东说念主类不说念德的品行与作为，乃是从动物遗传下来的遗物，乃是动物特性不成免的残余。照此说法，乃就否定罪戾的真谛，且尤否定东说念主是真的东说念主，而乃为动物。罪必定是关系解放的，否则便不是真罪。要是以为罪乃是较弱的意志被初级冲力所压服，乃是把动物的人性，而非东说念主的意志，作为犯法的原因。又复等于说，东说念主在最初的时候，并不是东说念主，乃是动物。 复次，如把虚荣、吹法螺、诡诈、恶念、毒心、仇恨、障碍，视为乃是从动物遗传下来的，那就否定东说念主类的无罪工夫，以及天主乃是造物之主，东说念主乃是照他的形像和样式造的，洛喀脱氏（B.W.Lockhart）说：「动物的心不成领悟天主，不受律法的经管，也不成受经管，惟其因为是动物，也不会分辩瑕瑜善恶。……倘使东说念主是动物，和动物毫无分辩，则亦无知，不成分辨善恶，自亦不会犯法；故东说念主必异于兽类，他始能知罪、犯法。罪戾乃是较高的战胜；较低的乃是向动物甩掉灵魂的人性。是以东说念主类需要天主的启示的属灵的力量医治灵魂，支持灵魂，训导灵魂，使其粗略顺利动物的特性，况且顺利世界和其上盲目的情欲。而且临了的目的，乃是要培养东说念主类的心灵，使其插足解放、真理、温情，况且像天主。」 有些新神学家，诚然信赖东说念主类的堕落，却妄以为堕落乃是说念德发展所必需的。举例盖赖特（Emma manie Caillard）说：「东说念主在无罪工夫，不知他们我方的劣势，从而进到领悟的意境。但因此东说念主的意志变为奴仆，不再是主东说念主。收尾就住手进化，而需要拯救，使他规复主东说念主的地位，而有陆续进化的可能。『说念成肉身』乃是一种救赎的步骤。但是即使东说念主类莫得堕落，『说念成肉身』仍是必需的，藉以指点东说念主类进化的指标」。还有李念念儿（Lisle）说，天然世界藉着灾难而进化，乃正如属灵世界一样。从根柢上说，罪戾并不是从较高堕落到较低；而乃是从较低升到较高；并非为吃了分辩善恶树的禁果，而乃是不成共享生命树上的果子。生命树乃是代表和天主的交契与来往。假如无罪的东说念主，粗略勤苦达到这目的，他就不致堕落。东说念主决意辨认拣选那较高的，以是导致他的堕落到较低的。他拣选那较低的乃是出于他的解放意志。于是就失去了他对天主的向心力，便远离天主，逞其私志，发展他我方。从此便以火去蛾中，规复他霸道的兽性。诚然如斯，东说念主既是自觉的，粗略解放行动的，是以他虽堕落，仍是保持他的包袱感，其内心时常充满胆怯，战兢与忧伤落索之感。意在言表，东说念主似更是无需救赎的。 3．此说乃不符事实——他们乃证据不完全的事实来归纳，只讲罪乃是由于东说念主之自我降低，殊不知县实上乃瞒上欺下。罪最坏的情况，乃是东说念主的自惭形愧，要「如天主」（创三5）。「要升到天上，我要高举我的宝座在天主众星以上；……要升到高云之上，……与至上者同等。」（赛一四13、14）举凡贪图、妒忌、清高、诡计、恶念、毒心、残暴、报仇、自义、不信、与神为敌，凡此各样，莫得一样是肉欲之罪。此说以为罪乃众东说念主肉欲的人性必有的收尾，则对于上列之罪，不成语焉省略，加以完善的解释。 举例世上著名的东说念主物，德国诗东说念主，有名作者，哥德（Johann Wolfgang von Goethe）和法国君主盖世骁雄拿破仑（Napoleon Bonaparte），他们的罪，都非在邪情恶欲，而乃在心智（intellect）和意志（will），尤其是拿破仑，他曾对世界声称：「你在我眼前，并莫得别的神。」在他天子的宝座之上，他用金字写着出埃及记三章十四节，天主对摩西说的话：「我是自有永有的」。但他到了晚年就悔恨，世上君主，连他在内，都要失足，唯有主耶稣基督要长久作王，受万民敬拜。他临了也皈投基督（详见拙著《世界名东说念主宗教不雅》第十四章，及教育史家Philin Schaff（基督论》附录）。 4．此说于理尤欠亨——照此说来讲，例必引到这乖张的论断。举例他们说，用苦修行来削弱邪情恶欲的力量，则必能减轻罪戾的权势；而东说念主因大哥力衰，官能的作用，也随之阑珊，东说念主愈老，罪性也愈减轻；脱离体格的灵例必神圣，而归天就是唯一的「救主」！其说之妄，当不待智者而自明。 其实苦修行的功效，乃仅改革犯法的倾向。诫如我国谚语说，「扶得东来西又倒」。苦修行乃仅使属灵清高与专横，取代了体格的情欲。山河好移，人性难改；年齿年老，并不成改其人性。孤寒鬼愈近老死，把他的金子，抓得愈紧，涓滴不肯减弱。况且罪戾并非在体格，罪戾绝不因大哥力衰而减轻。撒但根柢莫得体格，但它却是荼毒的魔王。体格的归天，不成救东说念主脱离罪戾，唯有主耶稣基督代死十字架能力拯救罪东说念主。世界上许多形而上学家，东说念主文主义者，举例休谟（David Hume）或史脱劳（David Strauss），或是约翰密勒（John Stuart Mill）都算是出淤泥而不染，并非纵脱情欲的肉欲主义者，他们要是听到主耶稣基督，凭他巨擘，需要他们承认他们的罪，求他赎罪的宝血，洗净他们的罪，必在心理上深闭固距，大起反感。 5，此说乃扭曲圣经——罗马书七章十八节说：「……在我里头，就是我体格之中，莫得善良；因为得意为善由得我，只是行出来由不得我。」其中「体格」一词，不是仅指身段，乃指东说念主通盘人性莫得天主的灵。圣经了了认为罪的中心乃是在灵魂，并非在物资的机体。「天主不成被恶试探，他也不试探东说念主。但各东说念主被试探，乃是被我方的私欲牵取悦惑的」（雅一13、14）。他决不会造东说念主的人性去试探他。 圣经用「体格」一词，并非指物资的机体，而乃为罪戾所用的一个臭名，这乃指点咱们东说念主的人性，要是莫得天主，乃是像莫得灵魂住在内部的体格一样，是会恶化的、朽坏的、失足的。罗马书八章七节「体恤体格的」（Carnal Mind or Mind of the Flesh）一词，并非指「肉欲的心」，或纵脱情欲，乃仅指不受圣灵的适度，莫得真实的生命。因为「体恤体格的，就是死；体恤圣灵的，乃是生命、祥瑞。正实质恤体格的，就是与天主为仇……不成得天主的可爱。」（罗八6－8）梅那氏（Meyer）认为了「体格」乃完全是东说念主的因素，乃是愤激天主人性的。浦伯氏（Pope）在他《系统神学》中说，「体格」一词乃是指通盘东说念主，体、魂与灵乃与天主分离，乃与动物无异。慕勒氏（Julius Muller）说「体格」一词乃指东说念主类仅活在东说念主的人性内部，也仅为其人性尔后，乃与天主的生命隔断，而且愤激天主。狄克生氏（Dickson）说，体格乃是东说念主的人性莫得灵或气……东说念主靠他自立，或是「我行我素」，愤激天主。属血气的东说念主，绝不了悟，他还未得着天主的恩典，也还莫得完全受了恩典的感应。甚且深闭固距，安于近况，自绝神恩。 雅各书一章十四、十五节：「各东说念主被试探，乃是被我方的私欲牵取悦惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来」。无智的或无害的欲望，乃在犯法之先，只是一种倾向，仅能引起犯法，要到了意志决定不顾天主律法，逞其冲动而行，始成为罪。马丁路德说，保罗在罗马书所用的体格一词，乃是指通盘东说念主的身段、灵魂、平稳冷静过火一切性能而言。墨兰敦（Melanchthon）说，体格乃是指莫得圣灵的通盘东说念主的人性，官能与平稳冷静而言。于此可见此说乃扭曲圣经。 6．此说不解罪本质——他们不弘扬罪的真谛，实践上等于否定罪的存在。要是说罪是从咱们原有的体质内部发生出来的。则罪乃是一种例必应有之物，将不成其为罪。 二、罪戾是限于能力 此说认为罪乃东说念主类有限的本质例必的收尾。罪既是不圆善发展的偶发事件，乃为无知和窝囊的收尾，则罪并非总共的，而仅为相对的荼毒；而且照旧东说念主类教化的道理和一种起初的步骤。倡此说者乃为莱布尼兹和斯宾诺沙。近代作者如嚣孟（Schurman）与罗爱世（Royce）甚而说说念德的荼毒乃为良习必有的布景与条目。 照莱布尼兹和斯宾诺沙的视力，罪戾乃为艰巨阅历的果断，乃为不加念念索，以恶为善，乃为无智，好像把手指放在火中；乃为颠仆，藉以学习步行。这亦好像未熟果子的酸苦。这乃是为求改善管教与教训。易言之，这乃是善良的准备，以及神圣的胚种。是以犯法堕落，并非镌汰，乃为升高的道路。 费念念克（John Fiske）也有斟酌的视力。他在其所著的《荼毒的奥妙》一书中说：「荼毒乃是东说念主类心灵内部的图章，乃为不可艰巨的，乃为事先交代未来天堂里永长久远的荣乐的布景」。易言之，罪戾乃是神圣所必需的，正如昏黑乃使光明非常显赫所必有的布景。要是莫得黑，咱们就永不会知说念的。嚣孟说，犯法的可能，乃是因为天主为着东说念主类，自动退职……罪戾的因素乃是东说念主类我方作王。关联词要是莫得这种一心作王，艰难的心志，就不会有与天主辘集的意念。因为唯有经过愤激才会有领悟的可能。要知说念「A」，必须经过「非A」。是以离弃天主，乃为与天主交契的必要条目。这乃是圣经的道理，「罪在那儿显多，恩典就更显多了」（罗五20）。……近代文化反对清教徒，因为他们珍惜德行，把它放在真理之上；因为他们又以十诫取代哥德更渊博的新诚命——要决志活在完善（Whole），良习（Good），优好意思（Beautiful）内部。最高的宗教，必定要完全以哥德这种玄虚性的道理为基准。天主乃是通盘宇宙万物的生命，各东说念主的作为，乃是包含在其内的差异机体的行为」。 罗斯说：「荼毒乃为杀青完全协和所必需的倾轧与突破。从它自己来讲，虽是荼毒的，但从它与总体的关系来说，乃有其价值，藉此不错对咱们炫耀其我方的有限性与不完善。这是对天主的忧伤，亦然咱们的忧伤；因为咱们的忧伤，乃是天主的忧伤，荼毒必须由其我方或他东说念主加以克服，加以阻滞，加以适度，能力使它成就善良。一切有限的生活乃是一种与荼毒的斗争。今世的意境莫得一样是能令东说念主舒畅的，但是永世的意境乃是完善的。咱们都犯了罪，亏缺了天主的荣耀，但是诚然如斯，要是从全部来看，却又完全彰显天主的荣耀。这些难懂的话，虽令东说念主莫测，却正为真实统教最深邃的说明。要是在今世莫得渴想的心，则在永世中势将莫得祥瑞。主耶稣教咱们祈祷说：『愿你的旨意行在地上，如同业在天上』，乃恰是形而上学所认为粗造的事实。」 以上各家的视力，虽能诱世惑东说念主，其实乃都不足为法，甚且扭曲圣经，咱们对他们的学说，须加批判指摘： 1．此种学说，乃是建立在泛神形而上学上头——他们把心灵与体格沾污；把强权视为公理。他们把罪戾视为有限性必有之物，而东说念主类将长久不成无尽；则罪戾例必长久常存，不但在宇宙之间，且在每一个东说念主内部。 哥德（Goethe）、卡莱儿（Carlyle）和爱默生（Emerson），在他们的文章内部，都代表这种视力。哥德用一个妙喻解释他的见评释，这乃好像一个东说念主要想跳出他我方的黑影，显为空想。哥德乃是斯宾诺沙的徒弟，他信赖在一个实体内部，乃有多样自相突破的念念想与伸展的属性。他把泛神的天主不雅，作为各东说念主我方的视力。他漠视罪戾的事实。赫敦氏（Huttom）说，他乃是世上最明智而毫无温情与信仰的东说念主，但却莫得一个儿童那样的贤达。赫敦又论哥德所著的（浮士德）（Faust）一书说，这一场大戏剧，在它基本的形而上学上，乃是完全虚妄的。此书基本的视力，乃以为完全荼毒的东说念主也瑕瑜常灵验的，因为他能引发他所引颈犯法的东说念主，不至懒怠，而能遴荐行动。 卡莱儿乃是苏格兰一位过甚其实的长老会教友（Scotch resbyterian minus Christianity）。当他二十五岁的时候，他就反对信赖神迹的宗教，他不信天主，只信天然法。因此他就自珍惜客不雅真理，变为珍惜主不雅的「诚恳」；从珍惜有位格的意志，变为珍惜无位格的暴力。他空传真理，就业与殉难，但都是用敕令的方式，而且乃是悲不雅的。他看到英格兰和威尔斯「两千九百万东说念主，大都是呆笨不必之徒」。他乃莫得爱心，也莫得解救之方，因此也莫得期许。在内战之时，他乃站在「奴隶扫数东说念主」（Slave Holder）方面。他声称他的形而上学乃是以公义为权力；但他言不赤忱，行不硕言，在履行的时候，则以强权为公义。他沾污说念德的瑕瑜善恶，他其后在文章里，竟自称他是「何啻天壤夹杂会的主席」（President ofthe Heaven一and一Hell-Amalgamation Society）。弗劳特氏（Froude）说，卡氏诚然信预定论，却是一个无情寡恩的东说念主。 爱默生亦然一个珍惜暴力的东说念主。他的泛神念念想，乃充满在他的诗文内部。举例他在其所作的Cupido一词内部，简短说：「这一个宇宙虽瑕瑜常坚固，却是能被爱渗入，他的眼虽被绷缚，但不管看旁，看下，看上，却从不会有过错；他发出使东说念主头昏脑眩的白光，射到天主和撒但的窗里，就能用或善或恶的计策，把他们调停起来。」 爱氏到处传讲他的邪说，以为东说念主并莫得罪，仅不完善，可用教化，加以救治。「他要使天主灭绝，成为一个抽象的不雅念。使天主变成万物内在的神性，不再有超凡的位格；他认为宇宙属灵的主要的结构，乃是东说念主类超凡敬拜的对象。」他在其《论文集》中说：「主耶稣要拼吞东说念主类，幸好最猥亵的亵渎天主的无神主义者班纳（Thomas Paine）起而解救东说念主类，抵抗这种充斥势力的发展。」爱氏在「神学」院陈诉，他要把主耶稣的位格，从真实统教中完全排除！他又认为「要是一个东说念主要把他的人性驯顺基督的人性，那便不成再成为东说念主。」他殊不知主耶稣并非「拼吞」，而乃是为改革新生东说念主类。阻扰堕落的东说念主类，要是不受更腾贵的心灵之冲击，乃是不成出息的。爱氏执持偏见，大肆谩骂，在神学院陈诉，不但不照圣经，且复抵触圣经，诬指救主耶稣「基督要拼吞东说念主类。」主耶稣明明说：「我就是门，凡从我进来的，例必得救……伏莽来，无非要偷窃、杀害、糟蹋；我来了，是要叫羊得生命，况且得的更丰盛。……我的羊听我的声息，我也领悟他们，他们也随着我。我又赐给他们长生；他们永不失足」（约一○9、10、27、28）。主耶稣又说：「回生在我，生命也在我，信我的东说念主，诚然死了，也必回生。凡活着信我的东说念主，必长久不死。」（约逐一25、26）费晓氏（Fisher）说：「爱默生的泛神念念想，乃是朝秦暮楚，不成首尾一贯，语焉省略，是以他临了卒乃信赖身段永恒，这必朽坏的，必变成永恒坏的，况且声称他对此的信仰。」 这种学说，被称为「青苹果罪戾论」。以为罪戾乃仅似一个未熟的苹果，只需时候与阳光，使它滋长熟识，便秀好意思适口。但是此说乃根柢不知罪戾的本质，罪戾并非尚未熟识的青苹果，而乃为果心内部的虫，决不成藉着滋长而医治。此说基本的劣势，乃在其建立在泛神上头，对于泛神论之荒谬，著者已另有专书论之。 2，此说把可能与真实瑕瑜不分——他们要紧的过错乃在把「可能的」与「真实的」沾污不清，拼为一谈，因此把说念德的荼毒视为说念德的善良之必要的前提与条目。但是说念德的荼毒乃仅可能使之成为善良，却并非必定先要有荼毒。 高敦氏（George A.Gordon非Dr.Adonesam Judson Gordon）所著的《信心的新期间》一书，就代表这种谬见。他甚而极度绝伦地说，罪戾必须放在天主的人性之内，他才会神圣；这么神性和荼毒就能在一个位格内部。耶稣亦必定需要恶与善。东说念主性既然是有限的，是以基督亦必定是罪东说念主。咱们众东说念主既然常是有限的，是以也必常是罪东说念主。 这种罪戾不雅，可记忆到黑格儿的念念想。在他看来，真实的罪是莫得的，亦然不会有的，唯有不完善，而且必定是不完善的。这乃是因为相对的，长久不会变成总共的。救赎只是一种进化的经过，且要无尽的延迟，是以荼毒乃是一种长久的情况。一切有限的念念想，乃为无尽念念想的因素；一切有限的意志乃是无尽意志的因素。因此要是莫得荼毒，善良便不成存在。黑格儿形而上学的领导原则乃为「但凡合理的，乃是真实的；但凡真实的，乃是合理的。」但是世上一切横行犯警，荼毒不义的事，都众目彰着，是真真实实的，若照黑格儿的说法，乃必都是合理的，宵有是理，当不待智者而知其妄。是以塞特（Seth）品评黑氏说，他乃昧于「这祸殃世界之谜」。 皮特曼（Biedermann）的《教义神学》乃宗奉黑格儿形而上学为基准。他说「荼毒乃是世界万物的有限性，因为他们包摄内在的世界顺次，都固守扫数个体的存在。是以荼毒乃是世上追慕圣善之东说念主，必需的因素。」白拉特莱（Brad-ley）信从黑格儿之说，把罪戾只是视为一种相对中意（a re- lative appearance），其实并无其实质。东说念主莫得解放意志，而且在天主意志和东说念主的意志之间，其中并无对敌。昏黑虽有糟蹋的作用，但却不像光明，并非一种积极的力量。是以乃是可加攻击，把它克服的。只消用光一照，便可把它解除。因此邢恶也只消用善良，便可解除。斯宾塞（Herbert Spencer）在他所著的《进化伦理不雅》一书中说：「在一不完善的东说念主类之中，是不可能有完东说念主的。」照黑格儿形而上学的罪戾不雅，甚而否定主耶稣基督的神圣，实属亵渎之尤。 3．此说乃不符众所共知的事实——一切的罪并非都是憎恨的，由于无知愚昧，心虚劣势而犯的；而正相反，乃有积极的，遒劲有劲的阴恶的意图，故意的犯法作乱，肆意负气，执意行恶。增多对于罪戾本质的学问，不会增多克制罪戾的力量；却正相反，一再犯法造孽，却复将强其造孽的心。有最高贤达的东说念主，无意是说念德崇高的东说念主；而最大的犯法造孽的东说念主，绝非因为他意志薄弱，无知愚昧。 是以最大的罪东说念主，并非心虚窝囊之东说念主，乃为坚强有劲之东说念主。举例罗马帝国之尼罗暴君，我国的秦始皇和曹操，都非通俗愚昧之东说念主，且有宏才大略；却都无情寡恩，神东说念主共愤。卖主的犹大，亦然留意干练。妖怪原有资质的能力；但却「从起初是杀东说念主的……本来是说谎的，亦然说谎之东说念主的父。」（约八44）是以罪戾并非仅是一种心虚，而实为一种权力。撒但乃是离神叛说念，自暗里利的学问能力的最确切的类型。 「加略东说念主犹大……是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」（约一4一10）主耶稣派他作念这事，乃是与他才干最适切，且又迎合其所好，并要藉此救他。有些东说念主所被派担任的职务，乃是因为唯有那种职责，能力驻防他们败一火。犹大被试探被进修，正和一般东说念主斟酌，此乃照各东说念主的特性。犹大反对马利亚拿极难得的真哪哒香膏抹主耶稣的脚，其真的动机乃是贪图，而以慈惠周济穷东说念主为托词。犹大的罪，并非如这派学者之说，乃系由于心虚或无智；而实为阴恶，以及对主耶稣基督的憎恨。 约翰生（E.H.Johnson）说：「罪并非东说念主的不完善，乃为东说念主类荼毒人性积极的阐扬。」龙特氏（M.F.H. Round）乃是「寰球监狱协会」（National Prison Association）的通告，据他相干一千个犯东说念主纪录的收尾，发现四分之一的犯东说念主，有特殊优良的体格与力量。其他四分之三，乃仅稍逊于一般东说念主。并非限于能力，可证此说之妄。 此种邪说，不但漠视罪戾，且以为罪戾不错成为神圣。这种说法，诚如我国谚语说，等于「痴东说念主说梦」。又如季儿伯（Gilbert）在他所著的《我的奇梦》一书中说：「我在梦幻之中，好像住在托柏西——土维腾（Topsy一Turvyldom），那儿的荼毒就是良习，良习就是荼毒；好意思善就是卑劣，卑劣就是好意思善；恶就是善，善就是恶；是就瑕瑜，非就是是；白就是黑，黑就是白。」岂非一种天高皇帝远的世界，尤可见此种邪说之危急，对世说念东说念主心之落索！当今的「说念德相对论」，即为其效率。 4．此说想否定犯法的包袱——他们正如上文所批判的邪情恶欲一样，乃抵触良心与圣经，否定东说念主类犯法的包袱，用其诡辩，使东说念主卸责而却归咎于神，创造天地万物之主，实属亵渎，大逆不说念！ 阿格孟能（Agamemnoon）说：「咱们犯法，不成挑剔东说念主，而应归咎于古罗马主神（Jupiter）和行运。罪应责怪万物，诬捏万东说念主，我方则不负包袱。」诚如我国谚语说：「怨天尤东说念主」，「落拓法外」。这种为我方诡辩表白的邪说，事实上乃为控告天主。此乃妖怪的极品，因为它乃是控告者。他们的论据，乃以「不完善」作起点，因此以为东说念主不成不犯法。他们离弃了天主，却以他们所行所为，归咎天主。他们诡辩的理由，乃以为他们为非造孽，乃是东说念主类人性例必的收尾，是以不算是他们所犯的罪。因为不是他们的作为，而乃为行运所使然。咱们对他们这种否认，可用一句话答覆他们，就是「诉诸良心！」更深人静之时，扪心自问！再从天主的话——圣经来看，则罪并非限于众东说念主的能力，而乃由于东说念主类我方的解放意志，乃为自取其祸。再用我国的谚语说，乃「自讨苦吃」，「无风作浪」，「一失足成千古恨」！ 三、罪戾是自我中心 咱们认为罪戾主要的本质乃为自我中心（一般东说念主称为「自暗里利」，不如称「自我中心」，更为的当）。自我中心一义，不仅指过于对自我的偏疼，况且尤指以自我定为至高的指标，从而与天主至高的爱，短兵相接；遂致偏离正说念，「如羊走迷，各东说念主偏行己路」（赛五三6），成为「不虔不义……禁绝真理的东说念主」（罗一18）；况且「奴隶今世的习惯，顺服空中掌权者的首级，就是现今在悖逆之子心中启动的邪灵。咱们从前也都在他们中间，纵脱体格的私欲，随着体格和心中所喜好的去行」，成为「可怒之子」，「与基督无关……活活着上莫得指望，莫得天主」（弗二1－3、12）。推究其因，乃旨在以自我为中心，故自我中心，实为罪戾主要的本质。请将此义，分论如下：1．爱神乃众德之本；2．自我乃众罪之源；3. 此说乃最合圣经。 1．爱神乃众德之本——爱己乃是与爱天主对敌，其收尾乃有我无天主，以自私作为东说念主生最高的指标，唯吾独尊，目无天主，此实为罪戾的本质。 国东说念主群众都知说念，孟子见梁惠王，王对他说，你老东说念主家「不远沉而来，亦将成心吾国乎？」孟子对曰：「王何苦曰利，亦有仁义汉典矣。王曰：缘何利吾国；医师曰：缘何利吾家；士庶东说念主曰：缘何利吾身；高下交征利，而国危矣！」孟子之说，就其反对自为而言，自属可取；但其所讲的仁义，乃为东说念主的自义，此乃儒家以及世界中外古今东说念主文主义的学者，共有的通病。此义株连，甚为深广，不成于此详论，著者已著书多种，加以论衡。 吾东说念主起初须知，天主乃众德之本，是以咱们对天主的爱，乃是爱天主最基本的特色，就是他的神圣，而不是为他的利益或一般的善良。也非只是为慈蔼，而乃是为他是神圣而爱，这乃是咱们内部神圣的本源。 有一位法国品评家，品评斐希德的形而上学说，费氏的形而上学，乃好像要从自我飞到无尽里去，收尾却并莫得卓绝他的自我。卡特氏（Caird）说：「每一个自我，倘使一朝觉醒起来，便知他本来是一个暴君！……」霍布斯（Hob-bes）说，每一个东说念主都有「一个无尽欲望，要顺利，要尊严」，况且要到通盘世界都归于他以后，能力心舒畅足。殊不知主耶稣说：「东说念主若赚得全世界，赔上我方的生命，有什么益处呢？东说念主还能拿什么换生命呢？」（太一六26）马丁纽（James Martineau）说，当「咱们请孔德（comte）把他的『至圣所』的幔子怒放，把他所珍惜的对象指点咱们的时候——他就拿出一面镜子，给咱们看到的，都是咱们我方。」孔德的宗教，乃是东说念主类糊口玄虚性的期许化。他们所珍惜的，不是天主，而是我方。孔德有「社会学鼻祖」之称，为实证主义（positivism）的倡导者，他的学说，乃以「不可知论」和「无神论」为依归。他们不究万事的道理，而仅重外在的「官感」；是以他们的领悟论，乃止境微薄，徒重阅历，而不成了悟，且又不信永恒的真理，从而否定说念德有不变的原则，根柢昧于「爱天主为众德之本」的至理。因此不信天主，愤激圣说念。且以邪说惑东说念主，说东说念主类的起初，可分三大阶段：初为神学或宗教工夫，二为形而上学或形而上学工夫，三为科学或实证工夫。且复强调，神学工夫，乃最过时；自炫实证工夫，乃最科学，最起初。崇东说念主渎神，愤激圣说念，建议一种拜东说念主的东说念主玄门，以东说念主拥登天主的宝座。孔氏为法东说念主，著者早岁游学巴黎，也受其蛊惑，所著各书，即宗奉孔德、杜干（E.Durkheim）与狄骥（L.Duiguit）之说，且受士医师推重，扬扬得意，自以为站在期间前哨，殊不知乃是「盲眼领会的」（太一五14）。晚年皈主，痛悔前非，遂著书斥之。 戴乐（N.W.Taylor）以为爱己乃是一切说念德行为的主因，应以咱们我方的幸福；作为东说念主类最终极的目的，不以爱天主为他主要的善良。咱们对于戴氏之见，应加驳议，而认为把求我方的幸福作为咱们最终的目的，其自己就是罪，乃是罪的本质。天主既以神圣作为他主要的本质，咱们也应在天主内部，而应为他而活，且要为他神圣的本质尔后。这种对圣善的天主之爱，乃为德性的本质。要是反乎此说念，以爱己为至上，那就是罪。 爱天主既为众德之源，主耶稣说：「你要经心、尽性、尽意爱主你的天主」（太二二37）。但于此有一要紧问题，乃便须先对天主有正确的领悟，要明辨天主的真伪。保罗在罗马书中痛切的说：「他们诚然知说念天主，却不看成天主荣耀他，也不感谢他。他们的念念念变为虚妄，无知的心就阴森了。自称为明智，反成了愚拙；将不成朽坏之天主的荣耀变为偶像……将天主的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」（罗一21一25）这正指出中国民族心灵的危机。我国先祖，本有敬畏天主的宗教念念想。此一则不错证诸考古学家发掘出来的几百万片的甲骨上的卜辞；二则不错证诸多样巨擘的古藉：如《书经》、《诗经》、《易经》、《论语》、《中和》和《左传》。惜仅得诸「普通启示」，而非真神的「特殊启示」，致对全善全爱和万能，至尊至圣的，三位一体的，唯独真神，莫得正确无误的领悟，是以我国民族原始的天说念不雅，和天主不雅（Primitive Mono一theism），以后就变质堕落。上焉者，成为一种空虚虚无的泛神论，或超神论（或称理神论Deism）；下焉者，便流为一种迷信邪灵，珍惜偶像的初级宗教不雅念和作为。民德堕落，民族衰微，此实厉阶！此益证本节所论的「爱神为众德之源」，对于这点著者已另著书痛论。 是以咱们所酷爱的所珍惜的天主，乃是真神天主，是至圣至善的天主。这种对天主的爱，乃旨在把他的圣善在咱们和他东说念主内部再生起来。咱们固不应安于近况，而应自重，但这种自重，乃只是是为天主的起因，乃要把他神圣的意念，实践起来，阐扬出来。咱们说念德的起初，可分四个阶段：第一，咱们为我方而自重；第二，天主为着咱们；第三，天主为他我方；第四，咱们我方为着天主。第一乃是咱们的人性；第二乃需天主退缩的恩典（Prevenient Grace）；第三乃需天主新生的恩典；第四乃需天主成圣的恩典。唯有临了的才是合理的自重。巴尔福（Balfour）在他《信仰的基础》一书中说：「唯有这种合理的自重，乃是和一般东说念主所说的自暗里利，不成两立的。社会是以有祸殃，就是因为艰巨这种爱。」 爱所期求的目的，乃为至善，这个至善，就是天主。主耶稣阅历咱们要给，但不是给他们所要求的，乃是给他们所必需的。罗马书十五章二节说：「咱们各东说念主务要叫邻舍喜悦，使他成绩处，设立德行。」罪乃在离开了天主，专为他我方，咱们唯有在天主内部，况且为着天主，咱们始有权利。 亚理斯多德说：「荼毒的东说念主莫得权利爱他们我方；唯有善良的东说念主才不错。是以从基督教的不雅点来看，咱们不错说，凡未始新生的东说念主，不粗略真实的尊重他我方；唯有依然规复天主形像的东说念主，活在天主内部的东说念主，能力真实自尊。真实的自重，并非为偏要我方的幸福；而乃是爱在天主看来有价值的。而这种自重乃是一切对东说念主有价值的真爱之条目。从另一面来看，真实的自重，又需以爱圣善的天主，而非以幸福作条目。是以阿斯基（Asquith）说，爱或仁慈，乃是和利他主义不同的，不可同日而言，利他主义乃是出于人性，莫得说念德动机作根源。这虽有实利，诚然不错供应物资上的需要，但仅能得意人性于一时，而莫得心灵上的支持。……圣善乃是委身为天主，为至善（Good），不是外部的经管，乃是内心的稽查，进而改革性格……天主每一个念念念都是爱，莫得一念是为他我方……天主创造天地万物，乃是一个伟大的忘我的意念——使他被造的生灵能知天主所知的福乐……对于属灵的东说念主，圣善与慈蔼乃是合一的。救恩就是救东说念主脱离自暗里利。」 爱天主乃众德之本，反之，自我乃众罪之源，兹进论之。 2．自我乃众罪之源——多样各样的罪戾，根究其源，乃为自利，自利乃是拣选自我作为最高之目的。 （a）自利乃以自我的嗜好，欲望与性情，视为最高的主权。邪情恶欲乃为纵脱嗜好的一种自利的方式。自利的欲望，乃有多样的方式，举例贪图、诡计、虚荣、清高，乃在他们争逐财产，权势，以及想得东说念主重视，唯吾独尊，特立独行的时候，分辩阐扬出来。自利的性情，乃是一种虚谎与荼毒，乃想利用他东说念主痛快乐意作他自愿的奴仆，或则把他们视为挡路的艰难，要把他们扫除；其尤甚者，乃为不信天主，作天主的怨家，离弃了真理与天主的爱。 奥古斯丁与阿奎那，都认为罪戾的本质乃是清高；路德与加尔文则认为罪戾乃是不信。克雷别（Kreibig）则认为罪乃是「贪爱世界」。还有些学者则认为是与天主为敌。慕勒氏（Julius Muller）反对罪戾的本质是邪情恶欲，他说，何处有邪情恶欲，那儿必有自暗里利；但何处有自暗里利，却无意一定有邪情恶欲。自暗里利虽含有血肉的情欲与过度的欲望；但在其中无意一定有邪情恶欲，无意一定会产生属灵的罪戾。 贪心或贪图，其自己并非求情欲的得意，但周围的事，却会使他如斯，且能因此失其正本所要追求的指标。诡计乃是对于权位自利的爱好；虚荣乃是要东说念主对他尊敬自利的爱好；清高乃为自得骄慢，目中无东说念主，要特立独行，和吊尔郎当的自利的精神。虚谎乃是出于自利，初则「自欺」，继则「欺东说念主」，诚如我国谚语说：「自欺欺东说念主」。因为众东说念主虽因犯法而使他孤苦孤身一人起来，但他既处身社会，他衣、食、住、行，又在在需东说念主配合，因为他不成凭其一身之力，耕耘五谷菜蔬，纺织缝衣，自造舟车；但在他与东说念主斗争来往之时，他又肆其诡诈，欺东说念主自私。恶念乃是人性上对他东说念主动怒之恶化，憎恨与障碍，乃是对于挡在或以为是挡在他路上的东说念主之一种「有我无东说念主」的自利的反感。不信与愤激天主，乃是罪戾的收尾，而非罪戾的本质；罪戾的本质乃为自利，因为自利就使他初则不信，继则憎恨立法之主与最高审判者——就是天主。 爱天主乃是爱天主的圣善，低于这种爱的欲望，倘使不被较高的爱所感化，使其成为圣善，那就例必叛离圣说念，犯法造孽。一切物资上的得意、财富、尊严、权位、学问、家庭、德行，倘使为天主的起因而追求，而在他意志的王法之内，乃是正直的指标；要是叛离天主，而为他自利的目的而追求，则便成为罪。归并件事，要是不为天主，而仅为我方，便有不同的后果。举例欲望的得意，要是不顾天主的律法，则成为纵脱情欲；财产自己，并非罪戾，但是「贪财是万恶之根」（提前六10）；但求声誉，便成虚荣；热中权势，便成诡计;关爱儿女，会过分纵脱；追修业问，会落落难合；进德修行，会自以为义。诚以爱天主为众德之本，自我乃众罪之源，神我之分，乃如天渊；倘使目中无神，仅为自我，则一切都要恶化，善会成为恶，德要变成罪。失诸豪厘，谬以沉。「神」「我」之际，宜加分辨。 但丁在其名著《神曲》中，把地狱（Inferno）分为三层或三个区域，照各东说念主罪的轻重，分辩处罚：第一层为淫荡的；第二层为兽性的；第三层为阴恶的。（一）淫荡的罪，乃在心、在心思、在性情。（二）为兽性的罪，罪乃在头脑、在念念想、在情意，举例不忠不义，异端邪说。（三）最下级的乃为阴恶的罪，罪乃留心志，故意反抗、诈欺、造反。心又带着智能在一皆，而不信的罪，复冉冉加深加剧阴恶的热烈性。神学家史屈朗（A.H.Strong）在他所著的《伟大诗东说念主过火神学》一书中论到但丁说：「但丁传讲的道理，认为罪乃意志自我的悖谬。要是要把他的道理用一个基本念念想来抒发，或可说是『解放』或意志解放。东说念主并非如一种莫得抵抗力的漂浮之物，被水冲到水下面去；而乃赋有一种抗拒之力，倘其不把这种资质之力来专揽，而一味投降，乃就是犯法。罪并非不幸，亦非疾痛，更非例必的行运；乃是肆意，自我甩掉，自取失足。但丁的神曲，乃胜过一切的诗，不可与一般的诗相提并论，同日而言，乃是良心的诗。」 史蒂文（Prof.Wm.Arnold Stevens）说，有一种罪，是希腊诸神所讨厌而不成赦免的，乃是顽强固执，先入为主，目中无东说念主，不肯谦善。莎士比亚说：「有些事咱们可能作念了那不肯去作的；有的时候，咱们我方是妖怪。咱们心虚窝囊，却自以为有能力，却又反复无常，变易无常。」但是尹格素（Robert G.In- gersoll）说，莎士比亚以为罪戾乃是由于愚昧而所作的过错。魏理念念氏（Willis）描写那些以自我为最高指标之东说念主的心态说：「那是多么的像那趾高气扬乘骑飞驰的鬼，在心内部掌管莫得节制的纵脱的诡计。」 （b）一个莫得新生得救的东说念主，甚而品德上流之士，其自利的阐扬，乃在以我方的目的放在优先地位，而漠视天主的权术与旨意。有些东说念主则纵脱情欲，不追求最高的目的，而为特出意我方的情欲，搁置天主的旨意过火律法。 甚而母亲对他儿女的影响，探索者对于科学的专心致志，海员之冒险救东说念主，固为可嘉；但是倘使以东说念主较低的人性与欲望，或其他较低的来代替那最崇高的，那就违反天主的律法，那就是罪，因为任何基本的动机，若以较低的作为最高的，其收尾就会仅求自我的得意。爱天主乃众德之本，自我乃众罪之源。是以莫得忘我之罪。经云：「爱是从天主来的。凡有爱心的，都是由天主而生。」（约壹四7）赫甫氏（Thomas Hughus）说，好多狭义的斗争都是为着要相持各东说念主我方的说念路，其兽性的勇气，乃是和门犬与鼯鼠一样，固执己见，先入为主，逞其私旨，凭其血气傲雪凌霜，甚而不顾落索，危急与归天。」 「寻求真理，乃是为着继承真理在我方内部；而非为继承我方在真理之内。」这是莫仕莱（Mozley）在其《论文集》中论华爱德（Blance White）的话。华氏因为与旧约视力和至好分离以后的落索，就改革他东说念主生作风，为着他新发现的自利的欣慰而活，收尾把早先原有的信仰完全褪色。甚且以为永恒的生命乃为空想。他误以为他因落索而搁置他原有的信仰，乃是一种自我殉难，必为天主所喜悦，为求自暗里利的告捷，落索乃是不可免的。英国名诗东说念主勃朗宁氏（Robert Browning）歌咏圣说念说：「我当珍重和蕴蓄一切的真理，把他们分类，乃是为着一个指标：我应当知说念天主！他要把我滚动到他的宝座，要信赖，唯有倾听他的恩言圣说念，方能使我更进，而有更远的指标。」洛柏春氏（F.Wm.Robertson）说「那为其他指标殉难他的正义，他的良心，就是殉难在他内部的天主，这并非殉难他自我……。唯一真实的爱，乃是要效用那较高的。」真实的爱，乃是爱灵魂，爱其最高的和长久的，爱那追求神圣的；要为天主的起因而爱，以及爱天主创世的旨意之成就。 外邦东说念主的说念义良习，因为天主的普通恩典，虽有相当的善良与功用；但是他们却莫得爱天主之心，艰巨天主律法所最主要的元素，因此就被罪戾沾染。因为天主的律法乃是照一切行为所由生的心而审判，因此但凡莫得新生之东说念主的行为都未免有罪。因为尚未新生的心，都莫得得着天主的光照，启示与支助，都是未免自利的。 我国东说念主文主义者行说念的动机，既非荣耀天主，亦非为爱天主，是以根柢不知天主的公义和神圣。虽曰「止于至善」，实乃自负自义。老子说：「大路废，有仁义，慧智出，有大伪。」甚而我国近代东说念主文主义宗匠也我方承认：「中国儒家的社会文化中，是以特多假道学。」此乃废弃大路，不求神荣，不肯认罪自新，但求自负自义的效率。著者莫得皈主新生夙昔，虽曰「希圣希贤」，「出淤泥而不染」，且以「养天地浩气，法古今完东说念主」自励自期；甚且被号曰「圣东说念主」；但新生以后，则于神前悲泣流涕，认罪自新，正如旧约里的约伯一样；况且献身当事人，著书弘说念。约伯为东说念主，完全正直，远离恶事；但病于自义；及后际遇试真金不怕火，约伯始承认：「我从前风闻有你，当今亲眼看见你。因此我厌恶我方，在尘土和炉灰中懊悔。」（伯四二5－6）以赛亚先知，「见主坐在高高的宝座上，……万军之耶和华，她他荣光充满全地！」便呼唤说：「祸哉！我失足了！因为我是嘴唇不洁的东说念主」（赛六1－5）。 于此可证上文所言，一个莫得新生得救的东说念主，甚而品德上流之士，「都像不洁净的东说念主，扫数的义都像龌龊的穿着。」（赛六四6）诚如奥古斯丁说，外邦东说念主的良习乃是外在光泽灿烂的荼毒。又如我国俗话说，乃是一个「拈花枕头」；又如谚语说：「金玉其外，败絮其中」。 （c）但是感谢天主的大恩大爱，把他的独生子赐给咱们，主耶稣基督，乃是内在的天主，「说念成了肉身，住在咱们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约一14）当东说念主类自利的意旨挣扎之时，基督的大能却与之并行，把饥渴想义之心与推动之力，赐给那些莫得新生得救的东说念主，况且计较一条路，使失丧的灵魂，向真理与公义战胜。 罗马书八章七节说：「正实质恤体格的，就是与天主为仇；因为不屈天主的律法，亦然不成服」。但是「创造宇宙和其中万物的天主……要叫他们寻求天主，或者不错揣摩而得，其实他离咱们各东说念主不远；咱们生活、动作、存留，都在乎他。」（徒一七24一28）可惜悖逆的众东说念主，「鄙视他丰富的恩慈、宽贷、隐忍，不晓得他的恩慈是领他们自新。」（罗二4）他「是真光，照亮一切生活着上的东说念主。他活着界，世界亦然藉着他造的，世界却不领悟他。他到我方的所在来，我方的东说念主倒不理财他。」（约一9－11）「光来到世间，众东说念主因我方的行为是恶的，不爱光，倒爱昏黑，定他们的罪就是在此。」（约三19）殊不知「凡理财他的，就是信他名的东说念主，他就赐他们权益，作天主的儿女。」（约一12）「他莫得按咱们的罪行待咱们，也莫得照咱们的罪孽报应咱们」（诗一○三10一12）。况且因为天主退缩的恩典（Prevenient Grace）以及基督之灵启发的影响，使那些莫得新生的东说念主，有激动的性格以及殉难的作为。举例，在俄国有一位妇女，当饥馑之时，她唯有小数配给的食品，竟愿我方饿死，完全把食品给她的儿女。她为我方的子孙而殉难。又如在马可福音第十章内部的那位有钱东说念主，他看见了主耶稣就「跪在他眼前，问他说：『善良的夫子，我看成什么事，才不错承受长生？』耶稣对他说：『你为什么称我是善良的？除了天主一位除外，再莫得善良的。诫命你是晓得的，不可杀东说念主，不可奸淫，不可偷盗，不可乌有见证，不可辜负东说念主，当贡献父母。』他对耶稣说：『夫子，这一切我从小都苦守了。』耶稣看着他，就爱他，对他说：『你还艰巨一件；去变卖你扫数的，分给穷东说念主，就必有玉帛在天上；你还要来奉陪我。』他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业好多。」（可一○17一22）照圣经所说，主耶稣昭彰爱这位少年东说念主，不但是为他的能力、他的努力和他的但愿，且复因为他诚然无知，自负自义，自暗里利，莫得天主，莫得天主的爱，但仍能凭他资质的性格，有这么阐扬与成就。 使徒保罗亦然，在他莫得皈主夙昔，亦然珍贵公义，「就律法上的义说……是无可指摘的。」（腓三6）但是这种义，乃是我方的意志和能力的成就，乃为他我方的荣耀，乃仍以他我方的能力为至上；而且讨厌要靠他东说念主而称义。但诚然如斯，他这种自负自义，这种推动感召的力量，仍是由于天主圣善的灵。易言之，此乃出自天主的退缩恩典（Prevenient Grace），以及普通恩典。彼得辨认主耶稣洗他的脚说：「你永不可洗我的脚」（约一三8），并非因为这乃在徒弟眼前太遏抑主，而乃是因为此乃在他我方眼前太遏抑徒弟。「罪戾乃意境，取得一种新的人性，脱离世上从情欲来的阻扰，得与天主的性情和福气有分。」 上述的诊治的关节，乃在从「自我」到「爱神」——「自我」为众罪之源，而「爱神」则为众德之本；再从另一面看，一为万恶之源，一为万福之本。 3. 此说乃最合圣经——对于罪戾的因素，玄虚各家学说，乃以「自我中心说」最合圣经。其他二说：第一种以为由于体格的本质；第二种以为限于能力的薄弱，以死力不从心，都是一种饰词，要想为罪辩解，藉此推诿逃罪。是以唯有第三种，「自我中心说」最合圣经的真理。请分论之： （a）天主的律法乃是要求毫无保留地完全的爱他。马太福音二十二章三十七至四十节主耶稣说：「你要经心、尽性、尽意爱主你的天主。这是诫掷中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱东说念主如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」罗马书十三章八至十节说：「凡事都不可亏蚀东说念主，唯有相互相爱，要常以为亏蚀，因为爱东说念主的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀东说念主，不可偷盗，不可贪图，或有别的诫命，都包在爱东说念主如己这一句话之内了。爱是不加害与东说念主的，是以爱就完全了律法。」加拉太书五章十四节也说：「因为全律法都包在『爱东说念主如己』这一句话之内了。」雅各书二章八节说：「经上记住说：『要爱东说念主如己。』你们若全守这至尊的律法，才是好的」。 （b）主耶稣的神圣，乃是在他不求我方的旨意与荣耀，而以天父天主作他最高至上的指标。约翰福音五章三十节主耶稣说：「我凭着我方不成作什么，我若何听见就若何审判；我的审判亦然平允的，因为我不求我方的道理，只求那差我来者的道理。」约翰福音七章十八节：「东说念主凭着我方说，是求我方的荣耀；唯有求那差他来者的荣耀，这东说念主是真的，在他心里莫得不义。」罗马书十五章三节说：「因为基督也不求我方的喜悦。」 （c）基督圣徒乃是一个不再为我方活的东说念主。罗马书十四章七节说：「咱们莫得一个东说念主为我方活，也莫得一个东说念主为我方死。」哥林多后书五章十五节说：「他替众东说念主死，是叫那些活着的东说念主不再为我方活，乃为替他们死而回生的主活。」加拉太书二章二十节说：「我依然与基督同钉十字架，当今活着的，不再是我，乃是基督在我内部活着；况且我如今在肉身活着，是因信天主的男儿而活，他是爱我，为我舍己。」反过来说，那些为我方活的东说念主，提摩太后书三章二至四节说：「那时东说念主要专顾我方，贪爱财帛，自负、狂傲、谤渎、相背父母、见利思义、心不神圣、无亲情、不解怨、好说诽语、不成自约、性情凶暴、不爱善良、卖主卖友、任意妄为、自惭形愧、爱宴乐，不爱天主」，又可证「爱神」乃万德之本；「自我」乃众罪之源。 （d）试探者（妖怪）的应许，乃为自暗里利，离天主沉寂。创世记说：「你们吃的日子眼睛就亮堂了，你们便如天主」乃以自我取代天主。完全有我无神！ （e）荡子离弃他的父亲，来求他我方的利益与恣意享乐。路加福音十五章十二、十三节说：「小男儿对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。过了未几几日，小男儿就把他一切扫数的，都打理起来，往远处去了。在那儿任意狂妄，浮滥资财。」 （f）那「大罪东说念主」乃是标明罪戾的人性，高抬我方，敌挡天主。帖撒罗尼迦后书二章三、四节说：「……那大罪东说念主，就是沉迷之子，显涌现来。他是扞拒主，高抬我方，卓绝一切称为神的，和一切受东说念主敬拜的，甚而坐在天主的殿里，自称是天主。」 那大罪东说念主，高抬他我方，但与此相反的，乃是天主的男儿，「基督耶稣……他本有天主的形像……反倒虚己，取了奴仆的形像，成为东说念主的样式……我方卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。是以天主将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地下面的，因耶稣的名，无不违抗，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父天主。」（腓二5一11） 以上仅就众东说念主一般的情形而讲，更可悯的，甚而神学家而且有名的神学家也昧于此理，不知爱神为万福之本，自我为众罪之源。举例德国有名神学家黎敕尔（Albrecht Ritschl），他曾著《称义与神东说念主和好之教义》，《神学与形上学》，《基督教教化），《敬虔派历史》……等书，望重一时，且堪称「黎敕尔宗派」。但他认为许多神学基本教义，如「神性」，「说念成肉身」，「三位一体」，主耶稣「神东说念主二性」……等，乃为形上学的问题，不是神学上应加研讨的。他以为天主的本质，非东说念主可知；他又不信超凡的神迹奇事，不但力避相干，且复反对正统保守派，摒除超天然的信仰；而反遴荐世俗学者康德与陆宰（Hermann Rudolf Lotze）等的学说，尤与陆宰友善。超凡「神迹」乃明明载在圣经，而且天主「又按我方的旨意，用神迹奇事，和多样的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（来二4）但黎氏却偏巧不信。他高抬自我，目中无神，而且以为「真实的自我，就是天主。」他要把「永恒不灭的自我，拥登天主的宝座，作为众东说念主一切努力最高的期许。」殊不知甚而「一切有机的生命，其每一个肢体或官能，都莫得沉寂的离体而专有的生命；要是要想离开，那就是自取失足！」因为他是生命之主，生命在他里头；是别东说念主若离弃天主，自必长久沉伦！是以各派神学家，如Bellamg，Hopkins，Emmons，the Younger Ed- wards，Finney，Taylor，莫相通途同归，认为罪戾乃是高抬自我，自暗里利，有我无神。 准斯而论，罪戾的本质，不是憎恨的，或仅艰巨对天主的爱；而乃是一种积极的抉择，要以自我取代天主，作为爱好的对象，和东说念主类最高的指标。罪东说念主不把天主作为东说念主生的中心，不会对他无条目的战胜，况且也不会藉着顺服天主的旨意，保持他我方；而却以自我作为东说念主生的中心。径直与天主为敌，以他我方的利益，作为最高的动机；以我方的旨意，作为最高的准则。 鲁秉生（E.G.Robinson）说，罪戾乃是一种不像天主的意境；在本原上，则与天主为仇，在行为上，则违反天主的律法；在实质上则无时无处不是自利。是以罪戾并非一种外在之物，也非因受外力强制的收尾，而乃为性情的堕落，意志的悖逆。这二者就组成东说念主类深入的品质。 哈理斯氏（Harris）说：「罪戾在实质上乃是自私主义，（Egoism or Selfism），以自我取代天主的地位。罪戾乃有四种主要的特色或阐扬：其一乃为自负自傲，不要信天主；第二乃为封闭执拘，不肯顺服；第三乃为只顾我方，莫得慈蔼；第四乃为自义独善，莫得谦虚敬虔。」一切的罪戾，不管是显着的或守密的，都是「与天主为仇」（罗八7）。而一切真实的认罪自新，都要像诗篇五十一篇四节大卫一样，对天主说：「我向你犯法，唯独得罪了你，在你目下行了这恶；以致你挑剔我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。」一切罪东说念主的作风，不错比诸列王纪上二十二章三十一节所说的：「不管大小，你们都不可与他们争战，只消与以色列王争战。」唯独「与天主为仇」！ 但是并非每一个罪东说念主会以为是「与天主为仇」。罪戾乃是在发展中的本原的性能。还莫得完全「长成」。但「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长戌，就生出死来。」（雅一15）众东说念主麻痹不仁，漠视天主。马丁纽（James Mar- tineau）说，「假如有一个新闻说天主死了，伦敦巴黎的市井，无意会起什么大的激动。」但是这种麻痹不仁的心态，一朝受到威逼与刑事包袱，就易发生反感，会对天主相当的憎恨，况且完全鄙弃纲纪。当今守密在罪东说念主心里的罪，要是让它照其人性发展起来，就会为害万能天主的国家，……而甩掉说念德的世界。罪戾的本质，乃是和天主以及通盘东说念主类不成相容。是以天主出了无上的重价，差遣他的独生子，主耶稣基督降世，为要除灭妖怪的作为，又「为要拯救罪东说念主」（提前一15）；用他「男儿耶稣的血也洗净咱们一切的罪。」（约壹一7）可证罪戾本质之可怕，又仰见天主「丰盛的怜悯］，和「他爱咱们的大爱。」（弗二八4）

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